Реферати українською » Философия » Логічний метод Гегеля


Реферат Логічний метод Гегеля

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Державний морської технічний університет


кафедра філософії


Логічний метод Гегеля.

Досвід прочитання першого тому «Енциклопедії філософських наук»


Выполнил: Степанов І. Еге.


1998 р.

Зміст


Запровадження 3

1. Значення методу у філософії Гегеля 6

2. Три сфери логічного 11

3. Тріада у розвитку 19

4. Гегель і містика 22

Укладання 26


Додаток. План-оглавление «Малої логіки» 27

Література 29

Запровадження


Філософська система Гегеля, безперечно, належить до найбільших досягнень світової у філософській думці. Представляючи собою вищу у розвитку німецької класичної філософії, гегельянство зі своєї наукову значимість то, можливо можна порівняти лише з грандіозними системами античності - неоплатонізмом, системою Аристотеля. Гегель не відкидає, а розвиває і узагальнює - «знімає» - напрацювання попередніх античних і європейських мислителів від ионийских натурфілософів до Канта, отже резюмує під двома тисячами років історії філософії. Він претендує на абсолютність своєї системи, на останнім словом історія, і треба сказати, що це претензії не безпідставні. З Гегелем можна сперечатися, але ігнорувати його не можна.

Ставши філософської класикою, творчість Гегеля зовсім на втратила актуальності. Ідеологічна боротьба ХХ століття як найтісніше пов'язані з осмисленням гегельянства, спробами її використання, спорами з нею. Якийсь сучасний дослідник навіть схильний позначати холодну війнуяк «велике протистояння Сходу та Заходу» «у справі інтерпретації філософії історії Гегеля»1. По крайнього заходу, на російську ідеологію вплив Гегеля незаперечно. Загальновідомо, що вчення в «зняте» вигляді входить у марксизм, і Володимир Ленін перед революцією (кінець 1914 р.) бачить своє завдання у тому, щоб позбутися панівних вульгарно-механистических, не-гегельянских розумінь марксистської теорії, повернути марксизм до її витоків, до діалектиці. Читаючи «Науку логіки», він записує таку фразу:

Не можна цілком зрозуміти «Капіталу» Маркса, ... не зрозумівши всієї Логіки Гегеля. Отже, ніхто з марксистів не зрозумів Маркса 1/2 століття!!2

Істотно впливає надав Гегель ще й другу відому російську ідеологему, пов'язану з православ'ям. Через гегельянские захоплення пройшло багато людей слов'янофіли. Ось що писав Ю. Ф. Самарін (в 1842 р.):

Вивчення Православ'я... привела мене до результату, що православ'я з'явиться тим, чим він то, можливо, і восторжествує тільки тоді ми, що його виправдає наука, що питання церкви залежить від питання філософського, І що доля Церкви тісно, тісно пов'язана з долею Гегеля3... Філософія... вирішить на її користь суперечка між нею і віросповіданнями західними.4

Далі висувалася своєрідна мотивація цього твердження, проте засновник слов'янофільства А. З. Хом'яков не схвалив спробу підпорядкувати віру філософії, і його впливом Самарін переглянув свої думки. Цікава думка Самарина тоді не мала продовження.

Справжня зустріч гегельянства зі слов'янофільської ідеологією відбулася століттям пізніше. У 1920-х рр. А. Ф. Лосев розробляє щонайсерйознішу філософську систему, центральним пунктом якої стала діалектика (послідовне проведення діалектики, на думку Лосєва, дає як релігію православ'я у його найрозвиненішої формі — у вигляді паламизма). Своїм є основним джерелом Лосев називає неоплатонізм, проте роль Гегеля у формуванні лосевских поглядів, очевидно, надзвичайно велика. Він - пише, що у тодішньої Москві його ще називали неоплатоническим гегельянцем5, і поспішає спростовувати таке визначення. Лосев, прагнучи, як здається, применшити ступінь своєї залежність від Гегеля, тим щонайменше з великою повагою відгукується про неї як "про творця однієї з найбільших діалектичних систем (поруч із Плотином і Проклом). Либонь у яких, на думку Лосєва, полягає єдиний недолік гегельянства:

Висновок категорій в діалектиці Гегеля зроблено настільки майстерно і бездоганно, що здебільшого бракує жодних сумнівів у людині, вміє оперувати з допомогою діалектичного методу. Проте кожному ясно, під цієї гегелівській діалектикою лежить дуже певне намір розуміти діалектику й усю філософію лише як вчення про поняттях, тобто. лише як логічне вчення... Вона ж сама [діалектика] адже постулює рівнозначність алогічного з логічним. Отже, вона зобов'язана як один зі своїх рушійних принципів покласти іалогічне.6

Ми, що гегельянство займає найважливіше місце у обох актуальних нині російських ідеологічних побудовах - марксизмі і лосевской інтерпретації православ'я. Отже, значимість гегелівській філософії для нинішнього моменту, а про її загальнонаукової цінності, підлягає сумніву.

Центральної частиною спадщини Гегеля є його логіка, викладена у двох варіантах: як самостійної роботи («Наука логіки», т.зв. «Велика логіка») і як першій його частині «Енциклопедії філософських наук» (т.зв. «Мала логіка»). Для початкового ознайомлення більш підходить «Мала логіка», яка викладає основи гегелівській логіки стисліше й у певному сенсі, популярно. Ось що писав неї Енгельс (у листі до Марксу):

Обмежений розум натуралістів може використовувати лише окремі місця великий Логіки... навпаки, виклад в «Енциклопедії» неначе створене для людей... бо як не можу і хочу позбавити цих панів від покарання вивчати самого Гегеля, то тут справжній скарб.7

Взагалі задум «Енциклопедії» у тому, аби до рамок єдиного твори все філософське знання, здобутки всіх наук, як це робиться у звичайних енциклопедіях. Проте, на відміну них, філософська енциклопедія, по-перше, викладає в повному обсязі зміст наук, а їх«раціональну бік», ту, яка «належить філософії», і, по-друге, ці дані розташовуються над довільному порядку, а систематично: в послідовності породження понять вільним (малорозвинутим тільки з себе) мисленням8. Інакше кажучи, дане твір є спробу намалювати з урахуванням гегелівського вчення цілісну і всеосяжну картину світу, вказати місце у ній окремих галузей людського знання. «Енциклопедія» (по крайнього заходу, теоретично) передбачає особливої підготовки читача, оскільки він сама і є довідником, у ній викладається весь необхідний матеріал від самих основ.

«Енциклопедія» ділиться втричі частини відповідно до таку схему:

I. Логіка - наука з ідеєю у собі собі.

II. Філософія природи як наука з ідеєю у її інобутті.

III. Філософія духу як і пропозиція, повертаючись до самого себе зі свого інобуття.9

З логіки, і з початковій щаблі розвитку ідеї, і розпочинається виклад філософії.

У цьому рефераті зроблено спробу відтворення структури гегелівській логічного системи. Оскільки думку Гегеля надзвичайно методична і сувора, знання загальних принципів дозволить порівняно легко зорієнтуватися у кожному конкретному моменті його філософії. Це вимагає, що основна увагу буде приділено формального боку вчення, можливо, на шкоду змістовності; однак за перше з «Логикой» такий представляється виправданим. Перша глава нашої роботи присвячена загальному огляду методу, застосовуваного Гегелем; далі ми зосередимося на, безумовно, найважливішому формальному принципі, який червоною ниткою проходить крізь усе «Енциклопедію», — на триадичности філософських категорій. Нарешті, у тому розділі гегельянство зіставляється із поруч відомих філософських і релігійних течій давнини і нової доби.


1. Значення методу у філософії Гегеля


Для Гегеля, як об'єктивного ідеаліста, увесь світ, все існуюче представляється як щаблів послідовного розгортання абсолютної ідеї: «...Саме власна діяльність логічного ідеї визначає себе на подальшому розвивається в природу і дух»10. Перефразовуючи відомі слова Леніна, можна сказати, що з Гегеля «у світі нічого, крім рушійної мислення». Отже, значення центральної філософської дисципліни набуває логіка — наука з ідеєю, про мисленні, проте в інших частинах філософії (і — ширше — всі інші науки) стають хіба що прикладної логікою. Онтологія і логіка збігаються. Вивчивши логічний стихію, ми стаємо здатні зрозуміти справжню структуру світу. Логіка набуває як наслідок як практичну, і вищу, метафізичну цінність: «Оскільки логічне є абсолютна форма істини, оскільки він, більше, саме є чиста істина, воно є щось інше, чому тільки корисне. Та оскільки найкраще, найбільш вільне і самостійне є і найбільш корисне, можна розглядати логіку і з цього боку»11.

Але чому представляє з себе та абсолютна ідея, породженням якої виступає увесь світ? Це — ідея, яка містить у собі всю ідеальну бік світу, причому світу, понятого як єдність,тотальність. З іншого боку, це єдність не безпосереднє, а различенное, тобто таку єдність, у якому виявив усі його окремі моменти. Ідея — це систематизована тотальність12. Так виявляється, що відсотковий вміст абсолютної ідеї — не якесь особливе визначення, самостійна логічна конструкція, а всю систему гегелівській логіки, яка саме і становить систематизацію ідеального. Зміст ідеї збігаються з змістом «Логіки». «До абсолютної ідеї є то велике зміст, яке розгорнулося перед нашими очима. Наостанок ми дізнаємося, що відсотковий вміст й інтерес не що інше, як усе шлях розвитку»13, — пише Гегелем кінці книжки. Практично ідея — це тільки спосіб розгортання ідеї, логічний метод. «Метод... не зовнішня форма, а душу та поняття змісту, від якої він відрізняється лише доти, оскільки моменти поняття й у собі самих майже остаточно дійшли своєї визначеності до того що, щоб виявитися як тотальність поняття»14, тобто оскільки крім методу важливі що й проміжні результати, отримані з його за допомогою.

Гегелевский метод полягає у послідовному породженні понять одне одним. Вочевидь, він має мати початок: має існувати якесь первинне поняття, категорія, з якої було б послідовно вивести всі інші категорії і який до того ж час сама не було бопосередкована, визначено нічим. Такий категорією є буття. Ні достовірність, ні абсолютна істина і ні решту «форми» що неспроможні в ролі початку філософії, оскільки вони вважають зіставлення чогось з чимось іншим, тоді як початок має бути об'єднані і залежати тільки від себе. Початок неспроможна мати визначень, бо ще нічого немає, через що його було визначити, немає ніякої іншого. Це повну відсутність визначень, «чиста думку» — абсолютна абстракція, «сукупність всіх реальностей», абстрагування від України всього, із утратою всілякого конкретного, особливого — і є те, що розуміється під чистим буттям15. З чистого буття, фактично з порожнечі (перше ж рух думки виявляє, що чисте буття є ніщо) Гегель починає рух свого методу, де буде послідовно породжене все багатство філософської теорії та, ширше, квітуче розмаїття всього універсуму.

Гегель називає свій метод спекуляцією16. У повсякденному житті це поняття пов'язані з грошовими махінаціями, й їх риса, яка, на думку Гегеля, дозволяє йому назвати свій метод спекулятивним,— объективирование суб'єктивного, перехід те, що задумано, у те, що є. Проте тут впадає правді в очі подібність з іншого ознакою: як із фінансової спекуляції прибуток збільшується без залучення додаткові засоби, сама з себе, і у гегелівському методі ми, маючи у своєму початку лише порожній буття, зрештою отримуємо увесь світ. Важливо зазначити, що у противагу звичайному відношення до спекуляції для Гегеля вона — суто позитивне, цінне, варте поваги, оскільки істинної може лише та логіка, у якій поняття вільно розвиваються з себе. Діалектика — це частина (точніше, момент) логіки, який залежить від «зняття... кінцевими визначеннями себе та його перехід у свою протилежність»17. На цій посаді діалектика протиставляється розумовому мисленню, іншому моменту логічного, пов'язаному з абстрагированием, полаганием кінцевих визначень (кінцевих — тобто абстрактних, що розривають цілісність понять і фіксують їх окремі моменти як самостійних сутностей). Диалектикой спростовується формальна — аристотелевская — логіка, але наслідки цього заперечення закріплюються все-таки спекуляцією; саме спекуляція «осягає єдність визначень у тому протилежності, то стверджувальне, що міститься їх розв'язати і»18. Попри це, гегелівський метод можна назвати і діалектичним методом, як це зазвичай та робиться, оскільки діалектика є ядром спекуляції, тим, що становить ній крок уперед проти формальної логікою.

Першоджерело гегелівській діалектики — буття — абсолютно суто від якихось визначень. Проте він ж у силу свій природи містить у собі неявно всіх можливих визначення. Виявлення, розкриття окремих моментів буття, та був і тих категорій, які потім із нього отримані, полагание цих моментів як самостійних понять становить рушійну пружину гегелівського методу: «Усі рух філософії як методичне... не що інше, як полагание те, що міститься вже в понятті»19. Часом не тільки будь-який реально існуючий предмет, а й практично будь-яке логічне поняття є тотальність, що може бути адекватно відбита лише сумою безлічі визначень20, як і таке вона здатна, розкриваючи своє утримання, самоуглубляясь, породити безмежне розмаїття інших понять. Продовжуючи той процес далі і далі, ми, вирушивши від будь-якої точки, одержимо веерообразно розбіжне дерево категорій. Слід зазначити, що замість більш абстрактна — тобто, фактично, що більш порожня — вихідна категорія, тим більше коштів «потужність» того нескінченного безлічі понять, що вона породить («потужність» себто теорії множин). А буття, як абстракція всіх абстракцій, здатне виділити, розмежувати у собі взагалі усе можливі визначення.

Діалектичний процес у такому вигляді, коли він нами описаний, носить ще чимало хаотичний характер. Проте Гегель додає їй чітку систематичну форму, визначаючи, що породження понять має будується за принципом тріади. У кожному предметі виділяються три моменту: перший — безпосереднє, суцільне єдність аналізованого об'єкта (предмет у собі); другий — об'єкт як складність, як безліч, розчленованість, як рефлексія (предмет собі); третій — відтворене єдність, у якому не губляться внутрішні відмінності, виявлена істина (предмет у собі собі). Кожен з цих моментів потрібно було як самостійного поняття і знову піддається триадическому дослідженню. Система категорій, в такий спосіб, набуває вигляду троичного дерева. Слід зазначити, що поняття, якими оперує Гегель і які він розставляє по вузлам цього дерева, почерпнуто з повсякденних уявлень; філософ не створює своє особливу термінологію для позначення досліджуваних їм об'єктів. Терминологические знахідки кантіанства

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація