Реферати українською » Философия » Магія і астрологія як позанаукові форми пізнання


Реферат Магія і астрологія як позанаукові форми пізнання

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Магія і астрологія – два поняття, які ми звичайно зараховуємо до області чогось ірреального, поза наукового і часто, несерйозного.

Справді, якщо запитати людини, що таке магія чи астрологія, то відповіддю швидше все буде: «привабливий обман, розвага. Може, б у цьому це і є, але навколо самі шарлатани».

Проте дозвольте ні з такою підходом. Витоки цих двох понять, форм діяльності лежать глибоко у давнини.

Навіть у час загальновизнана факт, що Сонце і планети впливають і людей на природу. Земля тісно пов'язана з космосом. Філософи і астрологи Греції вважали, що Всесвіт і достойна людина єдині, пов'язані одне з одним.

І магія і астрологія є формами пізнань, просто ці форми відмінні від наукових. Проте, від давнини по наш час, із століття у XXI століття, люди зверталися і продовжує звертатися до сил, що є поза ними розуміючи, до сил, які, як вірять, можуть зробити впливом геть долю.

На погляд, магію і астрологію слід розглядати через призму часу, через низка запитань:

- Звідки прийшли ці знання?

- Як вони розвивалися?

- Як змінювалися залежно від часу?

- Як вони пов'язані з життям і який вплив можуть (і може чи) надати її у?

І напевно однією з головних питань стане: чому люди знову і знову звертаються до гаданиям, гороскопів, віщунам? І чи можна ці поза наукові форми все-таки якось пов'язати з наукою? Чи можна сказати, що магія і астрологія – свого роду філософія?

***

Переважає думка, що віра у магічні зв'язку властива або людям, які мають особливими здібностями

(чаклунів, знахарів), або людям недалеким, або ж вразливим, які мають особливим душевним складом. Тим більше що майже з нас схильний сприймати світ через призму містицизму, й у глибині душі кожен із нас вірить у магічні зв'язку.

Коріння подібного сприйняття йдуть ще з давнини, речей способу осмислення світу, який був притаманний наших предків.

Зіштовхнувшись віч-на-віч з дикою природою, людина побачив у ній багато незрозумілого і загадкового, і це незрозуміле треба було вкласти в сформувалася картину світу. Ті явища, які людина було пояснити, він списав на магічні, недоступні його розуміння сили. І пам'ять про ці силах закладена у наших генах, вона пронесена з покоління до покоління в обрядах, розповідях, казках, легендах. Вона у нашій підсвідомості, звідки відбуває о часи критичні нашому житті. Коли здається, що нічого нездатна допомогти, пам'ять виштовхує нам згадки сил і обрядах, які можуть викликати їх. І дуже навіть самий раціонально мисляча людина чудовий день може виявити себе, стискаючим в руці амулет від пристріту, чи що кидає на полотно руни, які мають допомогти йому розібратися у собі.

З іншого боку, не слід забувати про те, що періодично ми маємо підтвердження з того що далеко ще не в цьому світі пояснено нами і підпорядковане нам. Якось людина зустрічає іншу людину, хто вміє зціляти осіб або бачить віщі сни, і тоді починає розуміти, що є у цьому світі речі, які просто неможливо пояснити з наукової погляду.

Магию можна порівняти з філософією. Ми говоримо, що філософія – спосіб пізнання Сущего, питання, який ніколи знайдено відповіді, вічний пошук духу. А магія непросто намагається пізнати Сущее – вона визнає його існування. Не сумніваючись, як філософія, вона вірить у існування якогось світового порядку, зводячи своє завдання до відтворення цього близько.

Якщо проаналізувати історію філософії протягом століть, можна буде зайвим зауважити, що у певних етапах у різних філософських течіях можна побачити присутність елементів магизма.

Маю на увазі щодо практичної магії, та про магії у цьому значення, ми одушевляем речі й явища, намагаючись надати абстрактному форму, а формі – абстрактність. І це плані, мій погляд, історія філософії може дати нам ряд цікавих прикладів.

І оскільки Давня Греція справедливо вважається колискою у філософській думці, то дозвольте брати в основі фрагменти з історії філософії саме Стародавню Грецію і лише частково, Риму, як його спадкоємця, не чіпаючи філософське вчення інших країн.

Зі зміною людської свідомості, зі зміною формацій, відбувалося зміну цін і формування мислення, способу усвідомлення і сприйняття.

Общинно-родовая формація виникла грунті родинних взаємин, які у основі, і усього виробництва, і розподілу праці між членами і громадою, і розподілу продуктів праці. Це - той первісний колективізм, де вся як економічна, а й політична, та військова життя суспільства визначалася лише а самої громадою, на чолі якою стоїть спочатку жінка як найближчий принцип родинних взаємин (матріархат), а згодом - чоловік. І коли поставало питання природі чи у світі загалом, отож у цій галузі також знаходили нічого іншого, крім родинних взаємин, тобто крім сімейних стосунків батьків та дітей, братів і сестер, дідів, і онуків, предків і нащадків. Рішуче на світі: і сонце, і місяць, і зірки, до неорганічної і неживої природи, - усе це розумілося як загальна родова громада. Далі дух помалу починає відокремлюватися від матерії, й у поданні первісної людини виникають істоти, у тому мірою позбавлені матеріальних речей, яких вони за були невіддільні і які вони одушевляли, перебувають у них самих. Інакше кажучи, настала епоха анімізму, з'являлися демони дедалі ширшою значимості: демони землі, річок, полів, лісів, гір, води та повітря, окремих галузей землі та м'якого піднебіння і, нарешті, всієї землі і лише неба. Далі настає час рабовласницькою формації, і його приходить античність. Вхідні в чувственно-материальный космос елементи діють тепер як знаряддя цілого, вони є героїчними. Боги, демони і навіть герої не суть особистості цього слова, оскільки є в античності лише узагальненням природних властивостей чи явищ. Але, відбиваючи він все ціле і тому творячи його волю, є героями, отже чувственно-материальный космос є оплот загального героїзму. Проте, з іншого боку, чувственно-материальный космос немає нічого іншого, було вищою її самої, і тому, він грунтується сам у собі. Він є останній абсолют. Саме у цьому внеличностном абсолюті коїться й усе доцільне, і все недоцільне. Античний чувственно-материальный космос сам собою сповнений життя, душі, й думки, але у ньому нічого немає особистісного, немає водящего іноді й умисно чинного суб'єкта. Античний чувственно-материальный космос поза историчен. Він астрономичен, але з историчен. Вічне кругообертання, чи вічне повернення до самого ж собі "це є її історія. Інакше кажучи, античний чувственно-материальный космос, будучи цілістю і єдністю всіх речей, вимагав ідеї вічного повернення. Космос був абсолютом, тобто у своєму принципі будь-коли виникав, і його не створював, і було загинути.

Античні філософи разюче часто говорять про душі й умі. Оскільки матерія і в ідеї трактувались пасивно, а дійсність лежить у безупинному русі, то тут для неї мало були лише однієї матерію та лише однієї ідеї. Оскільки, крім дійсності, щось то, можливо, то ясно, що дійсність повинна рухати сама себе. Те, що рухає сам себе, античні філософи називали життям. Душа була принципом саморуху і рух, але ці означає, що у неї особистістю. І космічний розум був доцільно яке б ідеєю космосу, однак зовсім такий особистістю, яка діяла свідомо та свідомо, тобто за своїй волі і по-своєму произвольному бажанню й потреби.. Чувственно-материальный космос для античності справжнісіньким абсолютом, оскільки нічого іншого, крім космосу, й не існує нічим цей космос не управляється, щойно самим собою. Космос взагалі трактувався в античності як просторово обмежений фізичне тіло. Це був цілком природно, і специфіка античної філософії була явищем як природним, але свій лад навіть глибокою й гарним.

Ось такими були в античності головні школи раннього еллінізму - стоїцизм, епікуреїзм і скепсис. Чувственно-материальный космос, звісно, і залишався першому плані, нею переносилися, і все суб'єктивні людські переживання, тож він опинявся не тільки об'єктом, але й колосальним світовим суб'єктом. Що ж до пізнього еллінізму, з дохідними статтями важливо виділити неоплатонізм. Його принцип зводиться до перетворення суб'єкта і об'єкта на живу одухотворене істота, що відразу й назавжди є договір об'єкт і суб'єкт одночасно. Оскільки уявляти собі космос як живе і одухотворене істота є міфологія, то пізній еллінізм і він ні чим іншим, як міфологією. Чувственно-материальный космос протягом усієї античності залишався абсолютним, усі його розчленовування неоплатонізм трактував як абсолютне єдність. А звідси саме по собі виникав той характер неоплатонической філософії, який інакше й можна назвати як діалектикою міфу. Весь неоплатонізм рясніє аналізами міфології. Але саме час весь неоплатонізм буквально переповнений і діалектичними теоріями, хто був доведені тут до найсуворішої і непохитної діалектичній системи. Замість богів, демонів, героїв і були формульовані точнейшие логічні категорії, і всі ті категорії було зведено до однієї найсуворішу систему.

У ранній класичної філософії ми дійшли вченню про чувственно-материальном космосі як абсолюті, що складається з чотирьох чи п'яти матеріальних елементів. Є якісь елементи магизма у цьому, що вогонь, вода, земля, повітря певна абстрактна субстанція ефір мисляться як складові якогось незбагненного, у своїй елементи самостійні і здатні бути складової.

Пізня класика характеризується концепцією Аристотеля. Ця концепція виражена їм у вигляді основних принципів: кожна річ є матерія, кожна річ є эйдос, кожна річ виявляє своє хтиве походження і свій цільове призначення. Це вже є й не так діалектика речі, скільки энергийно-смысловое її оформлення.

По Арістотелеві ідея речі є відповіддю питанням, що таке дана річ, і ту її узагальнену значимість, без якої взагалі втрачала б будь-який сенс.. Вводит Аристотель і поняття, як космічний Розум, охоплюючий геть усі і мислячий саму себе.

У ранньому римському неоплатонізмі нам то, можливо цікава філософія Греблю. Основне неї давав полягає, по-перше, у найсуворішій діалектиці з трьох основних іпостасей: Єдиного, Розуму і космічної Душі і, по-друге, у навчанні про воплощенности цієї тріади в чувственно-материальном космосі. Цей останній, в такий спосіб, вже перестав розглядатися у Плотіна лише як об'єкт і лише як суб'єкт, але, як такий космос, який пожвавлений вічно рухомий душею, оформлено у вигляді точнейшей розумової конструкції і зрозумілий як єдине і неподільне ціле. Не можна проте забувати, що це три іпостасі фактично і є зовсім не від власними силами, проте як принцип оформлення чувственно-материального космосу.

Є у античному неоплатонізмі і магізм, схильність до визнання різного роду чудес та чарів і до теургії. Магическая практика у неоплатоников панувала місці, але не сенсі ігнорування проблем розуму, а, навпаки, з дуже ретельної їх розробкою, досягла небувалою тонкості й систематики.

Величезну схильність на висновках практичного характеру виявляє вже учень Греблю - Порфирій. Формально він продовжує виходити із трьох іпостасей Греблю. Фактично, проте, докладний обстеження текстів Порфирія свідчить про його великих коливаннях у цій галузі. Вихідний Первоединое в нього, наприклад, як непізнавано. Друга іпостась, Розум, теж може значно наближено в нього матеріальної області. Найстрашніше ж головне в нього - те, що він вперше виявляє самий наполегливий і завзятий інтерес до практично містичної і теургической області. Про почерпании філософій з оракулів в нього цілий трактат. Але історична послідовність важлива й для Порфирія. Він просто йде цілком у демонологію, він і на не забуває теоретичної філософії свого вчителя і намагається хіба що перевіряти демонологічну практику з допомогою суто теоретичних філософем.

Представник сирійської неоплатоніки Ямвлих вже є прямим теоретиком теургії, але лише себто її діалектичного побудови, але й себто вещественно-конститутивной демонології. будь-якого поділу. Магическая практика теургії непросто регулюється тут понад, але вже настав дається у своїй реально сконструированном змісті.

Найглибшим, найрізнобічнішим і історично найцікавішим явищем завзятої синкретизму перших століть нової доби був гностицизм - релігійно-філософське вчення, який виник у I - II ст. грунті об'єднання християнських ідей про божественному втіленні з метою спокути, іудейського монотеїзму і пантеистических побудов поганських релігій. У основі гностицизму лежить містичне вчення про знанні, достигаемом у вигляді одкровення й цим указывающем людині шлях до порятунку. Гностицизм вчив про потаємної і непознаваемой сутності першоджерела, виявляє себе у еманаціях - зонах. Цим еманаціям протистоїть матерія, джерелом якої є деміург - особливе творче початок, позбавлене, проте, божественної повноти і досконалості. Боротьбі гріховним, обтяженої злом матерії з божественними проявами гностики присвячували цілі трактати мистико-мифологического і філософського характеру, які мали дуалістичну форму

Філософії.

***

Усім править небо

Вільям Шекспір. Гамлет.

 

Ідею про деякого роду залежності земних подій розміщення і рух зірок народжувала саме життя.

Історія древньої науку й культури є свідченням те, що зване космічне світовідчуття було універсальним явищем, поширеним протягом тисячоліть переважають у всіх високорозвинених цивілізаціях давнини – Єгипті, Вавилоні, Китаї, Індії, та, звісно, у Стародавній Греції.

У грецьких світі вчення про зірках здобули своє розвиток період із III в. е. по III в. зв. е. Грецькі астрологи запозичували у вавилонян знаки Зодіаку, систему побудови гороскопа й багато іншого. Проте за основі створили фактично нову дисципліну.

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація