Реферати українською » Философия » Класична німецька філософія


Реферат Класична німецька філософія

Страница 1 из 5 | Следующая страница

СОДЕРЖАНИЕ:

 

Запровадження

 

1.   «Критична філософія» И.Канта

1.1.     Життя невпинно й філософська діяльність

1.2.     Система «критичної» філософії

1.3.     Теорія пізнання

1.4.     Этическое вчення

 

2.   Система і метод філософії Гегеля

2.1.     Життя невпинно й філософська діяльність

2.2.     Філософська система

2.2.1.  Логіка

2.2.2.  Філософія природи

2.2.3.  Філософія духу

 

3.   Матеріалізм Фейєрбаха

3.1.     Життя невпинно й філософська діяльність

3.2.     Антропологический матеріалізм

 

Укладання

 

Література

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАПРОВАДЖЕННЯ.

Поняття «німецька класична філософія», веденная Ф.Енгельсом і усталене в марксистських роботах, позначає ту лінію у розвитку новоєвропейської думки другої половини CUIII в. – у першій половині XIXв., що був представлений навчаннями Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Фейєрбаха. За всього відмінності ці вчення тісно пов'язані між собою узами наступності: після Канта кожен із мислителів цього напряму спирався на погляди свого попередника і надихався творчими імпульсами його спадщини. Слід зазначити, що у навчаннях Канта, Фіхте, Шеллінга, Гете, Фейєрбаха знайшли висловлювання найзначніші ідеї німецької у філософській думці аналізованого періоду. Наприкінці XYIII в. вчення Канта, Фіхте, Шеллінга, зайняли чільне місце в західноєвропейської філософії, а в повному її розвитку, завершаемом навчаннями Гегеля і Фейєрбаха, німецька класична філософія придбала всесвітньо-історичної ваги, перебуває насамперед у тому, завдяки своїм досягненням вона виявилася безпосереднім теоретичним джерелом марксизму у сфері філософії.

До найбільших досягнень німецьких мислителів від Канта до Фейєрбаха належить з'ясування того зовсім на очевидного чинника, що з розмаїтті проблем у філософії є основне питання і він полягає у визначенні відносини між мисленням і буттям.

Розвиток німецької класичної філософії було з найважливіших висловів епохального підйому духовної культури, розпочатого в німецьких державах із середини XYIII в. і предвосхищало перспективи розвитку Німеччини.

Німецька класична філософія розвивалася за доби найглибших змін, що відбувалися у економічній, соціально-політичної і духовно-идеалогической життя Європи. Пошуки адекватного розуміння змін найбільш підготовленою цьому німецькими філософами увінчалася успішним просуванням шляхом розробки диалектого способу мислення. Починаючи з Канта, плеяда мислителів першої величини надала небувалу інтенсивність та глибину розвитку німецької у філософській думці. Дуже важливо, що це мислителі самі вважали себе радикальними новаторами у філософії.

1.   «КРИТИЧЕСКАЯ ФІЛОСОФІЯ» И.КАНТА

 

1.1.     ЖИТТЯ І ФИЛОСОФСКАЯ ДІЯЛЬНІСТЬ

Іммануїл Кант (1724-1804) народився столиці східної Пруссії Кенігсберзі. Його батько, ремісник, виявився досить заможним у тому, щоб знайти кошти на навчання у гімназії, потім у університеті сина, якого мріяв побачити пастором. Проте Кант по закінченні в 1745 року теологічного факультету Кенигсбергского університету, де зараз його захопився філософськими дисциплінами, не побажав стати священнослужителем. У перебігу 10 років і собі життя діяльністю домашнього вчителя, Кант тоді інтенсивно займався філософськими пошуками. Успішна захист двох дисертаційних робіт дала Канту можливість приступити в 1755 року приєдналася до викладання в ньому на посаді приват-доцента. Поруч із лекціями по метафізиці, логіці моральної філософії Кант викладав також математику, фізику, фізичну географію, антропологію. Події у своїй творче освоєння широкий комплекс філософських і природничонаукових дисциплін зробило Канта енциклопедично освіченим оригінальним мислителем, невдовзі який піднявся на вершини духовної культури своєї епохи. З цією контрастувала повільність академічної кар'єри Канта: тільки з 1770 року – після захисту є ще однією дисертації – отримав посаду професора.

У професорської дисертації Канта було закладено основи принципово нової філософії, яку він назвав «Критичною» і який набула характеру грунтовно обробленою системи у Німеччині, що з «Критики чистого розуму» (1781), «Критики практичного розуму» (1788) і «Критики здібності судження) (1790).

«Критична» філософія Канта – насамперед у її гносеологічної іпостасі, означеної ним концепцією «трансцендентального ідеалізму», - стала початковим етапом німецької класичної філософії, укладаючи у собі імпульси й у наступного розвитку.

Із середини 80-х погляди Канта стали для німецьких філософів щонайменше ніж двоє десятиліть переважним предметом уваги і найгостріших дискусій. Выражением різко зрослого філософського престижу Канта стало його обрання деканом філософського факультету й ректором (1786-1790) Кенигсбергского університету. Тільки похилий вік спонукали Канта залишити в1797 року діяльність в університеті, і вийшла у відставку.

Філософська думку Канта продовжувала напружено працювати й у останні роки його життя, про що свідчать залишені їм рукописи, опубліковані через століття у його «Посмертных працях». Життя Канта з юних літ і по смерті виявилася зосередженого на філософському творчості, якого було повністю підпорядкований розмірний, одноманітний і не відволікаючий від виконання завдання уклад його життя.

1.2.     СИСТЕМА «КРИТИЧЕСКИОЙ» ФИЛОСОФИИ

 

Перша формулювання принципів «критичної» філософії, охватывавшая лише сферу гносеології, міститься у дисертації Канта «Про форми і принципах почуттєво сприйманого і умопостигаемого світу» (1770). Задум системи «критичної» філософії склався у Канта на початку 1772 року, як у листі до рецензентові дисертації він зазначив про намір грунтовно розробити її принципи щодо природи «і теоретичного і практичного пізнання», висвітливши це у творі під зразковим назвою «Кордони чуттєвості і розуму». У півфіналі чотирьох частинах названого твори, мыслившегося загалом як «критика чистого розуму», Кант мав намір трактувати «феноменологію взагалі», «метафізику, саме про її природі й методі», «загальні принципи почуття, смаку і почуттєвого бажання», «перші підстави моральності» (4.2., 432, 429-430). Кант думав, що з названих розділів він зуміє опублікувати окремої роботою у перебігу найближчих трьох місяців і, але на ділі йому знадобилося ще близько 10 років напруженої праці, перш ніж зміг закінчити твір (в істотно зміненому вигляді), назване «Критика чистого розуму» (1781). Робота над наступними розділами «критичної» філософії зажадала ще дев'яти років, завершивши публікацією «Критики здібності судження» (1790).

Слід зазначити, що правове поняття «критика» у системі «критичної» філософії Канта дуже багатозначно, що визначається різноманіттям отвергаемых їм філософських поглядів, хоч і мають, на його думку, загальний знаменник – «догматизм». Кант назвав «догматизмом» претензії з так званого чистого розуму «просуватися вперед з допомогою лише однієї чистого пізнання з понять (філософських) принципами, які вже що застосовується розумом, не довідуючись про права розуму для цієї принципи і способі, яким він сягнув них». Більше узагальнено, «догматизм» у сенсі Канта «є догматичний метод чистого розуму без попередньої критики здібності найчистішого розуму». Для Канта втіленням такого «догматизму» стала однобічно раціоналістична «метафизика»XYII-XYIII ст. Від Декарта до Лейбніца (що у значною мірою несправедливим, бо її корифеї приділяли багато уваги – зі свого критичного – підставі застосовуваної ними гносеології і методології). Одночасно своєї «критикою» Кант мав намір «підрізати коні» матеріалізму, атеїзму, релігійного вільнодумства, скептицизму і ідеалізму (4.3. 98-99).

Зазначимо також те, що у системі кантовской філософії як критично ниспровергаются ті чи інші концепції, а й створюються замість них концепції нові, надані якої надійності обгрунтовані. Созидательные результати «критики»,особенно двох останніх, щонайменше значні, ніж руйнівні. Якщо у першому з названих творів претензії «чистого розуму» сильно обмежені, то «Критиці практичного розуму» і «Критиці особливостей судження» йому повертається майже всі раніше надібране і сфера його ефективного функціонування окреслена дуже широко.

1.3.     ПРОБЛЕМИ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ.

Проблеми теорії пізнання перебувають у центрі філософської системи Канта та її численних послідовників. У передмові в «Критиці чистого розуму» Кант пише: «повинен був обмежити область знання, щоб дати місце вірі» З цій головній йому завдання, філософ розробив дуже складну гносеологічну конструкцію.

Процес пізнання включає у собі три етапу, три щаблі. Першим йде етап почуттєвого пізнання. Усі наше знання починається з досвіду, з роботи органів почуттів, ними впливають які перебувають поза людини предмети зовнішнього світу, чи, як його називає Кант, речі у собі. Філософ це не дає однозначного визначення цього поняття. Багато місцях «Критики чистого розуму» він недвозначно заявляє, що речі у собі існують об'єктивно, тобто. незалежно від людської свідомості, хоч і залишаються непознаваемыми. Таке розуміння речі у собі як всіх явищ, як фактичної причини людських відчуттів, як об'єктивну реальність, є в Кана домінуючим, що дозволяє кваліфікувати його як матеріалістичний. Однак він трапляється інші тлумачення несумісні з цим. Так під річчю у собі він розуміє прикордонне, граничне поняття, замикаюче коло можливих людських уявлень, і котре обмежує претензії людей на пізнання світу. Під річчю у собі Кант розуміє також Бога, безсмертя душі, й свободу волі. Вочевидь, що тлумачення речі у собі суперечать першому і є ідеалістичними.

Основна риса філософії Канта – це примирення матеріалізму з ідеалізмом, компроміс тим часом та інших, поєднання для одній філософській системі протилежних світоглядних напрямів. Коли Кант допускає. Що нашим уявленням відповідає щось, існуюче поза нас, він постає як матеріаліст, коли оголошує цю річ непознаваемой, трансцедентной, потойбічною, він постає як ідеаліст. Визначальне значення у філософії Канта мають усе-таки не матеріалістичні, а ідеалістичні елементи, через що він представник філософського ідеалізму і агностицизму.

Відчуття, викликані дією речей у собі на чуттєвість, на думку Канта нічого аніскільки не схожі на оригінали. Вони належать лише у суб'єктивним властивостями чуттєвості, є її модифікаціями не дають знання об'єкт. Хоча відчуття й викликаються впливом «речей у собі» людське чуттєвість, вона нічого загального немає з тими речами. Відчуття- не образи, а символи речей.

Наше знання починається з досвіду, із зовсім годі було, що його повністю відбувається з досвіду. Знання, по Канту, має складний склад парламенту й складається із двох галузей. Першу частина філософ називає « матерією» знання. Це потік відчуттів, чи знання емпіричне, здобута а posteriori, тобто. шляхом досвіду. Друга частина – форма - дається до досвіду, а posteriori і має повністю готової перебувати у душі, в суб'єкт.

Отже, поруч із агностицизмом характерною рисою теорії пізнання Канта є априоризм. Постає питання, звідки беруться апріорні, тобто. доопытные форми чуттєвості і всі нові апріорні форми, про які казав Кант. Філософ був змушений визнати, що сказати це питання не може: “ цього питання дозволити не можна, оскільки щодо його руйнації, як й у будь-якого мислення, ми сьогодні вже потребуємо цих властивості” (4.4.201-202).

Тут можна знайти справжній глухий кут кантовской системи пізнання. Поняття априоризма- найважливіше становище теорії Канта, у ньому він засновував можливості досягнення необхідного і достовірного знання. На думку Канта, досвід будь-коли може надати судженням справді суворої загальності, а лише ймовірний і порівняльну загальність. Разом із тим він вважав, що математичне знання носить безумовно необхідний характер. Вийти зі цього труднощі він намагався з допомогою априоризма: лише апріорні судження носять загальний характер, достовірні і об'єктивні. Для канта поняття «апріорне», «необхідний», « загальний», «об'єктивний» тісно переплітаються і вживаються як рівнозначні. У цей короткий час він відмовлявся визнавати апріорна знання уродженим.

Якщо «матерія» знання носить. За Кантом, досвідчений, апостериорный характер, то форма почуттєвого пізнання поза досвіду, априорна. До сприйняття предметів досвідченого знання з нас має існувати «чисті», тобто. позбавлені всього емпіричного, наочні уявлення, що є формою, умовою будь-якого досвіду. Такими « чистими», тобто. апріорними наочними уявленнями виступають простір та палестинці час. На думку філософа, простір та палестинці час – це форми саме чуттєвості, а чи не розуму, це уявлення, а чи не поняття.

Простір зовсім не від є властивості будь-яких речей у собі, час теж належить речам у собі не як його властивість і як його субстанція. Кант, в такий спосіб, забирає в простору й часу всяке домагання абсолютну реальність, він перетворює в особливі властивості суб'єкта.

Перша ступінь пізнання- область чуттєвості- характеризується здатністю людини упорядкувати хаос відчуттів з допомогою суб'єктивних форм споглядання- простору й часу. Таким шляхом, на думку Канта, утворюється предмет чуттєвості, чи світ явищ. Наступна щабель- це область розуму. Жодну з цих здібностей не можна віддати перевагу інший. Без чуттєвості жоден предмет ні було б дано, а без розуму жоден би ні думки. Думки без змісту порожні, а наочні уявлення без поняття сліпі. Суждения сприйняття, отримані з урахуванням чуттєвості, мають лише суб'єктивне значення- це просто зв'язок сприйняття. Судження сприйняття має набути «об'єктивне», за словами Канта значення, тобто. отримати характер загальності і потребі - і стати таким чином « досвідченим» судженням. Це відбувається, по Канту, шляхом підбиття судження сприйняття під апріорну категорію розуму.

Причинность- це одне з категорій, що є апріорними принципами мислення. Вони є знаряддями в обробці почуттєвого матеріалу. У «Критерії чистого розуму» Кант будує особливу таблицю цих категорій. Їх 12, що він відповідає числу видів суджень по традиційної класифікації суджень в формальній логіці. Це категорія єдності, безлічі, загальності, реальності, заперечення, обмеження, приналежності, причинності, спілкування, можливості, існування, необхідності. Кант неспроможна обгрунтувати, чому категорій рівно 12 і звідки береться: «І тому обставини не можна вказати ніяких подальших підстав як і, як можна обгрунтувати, чому маємо так, а чи не інші функції судження, чи чому час і суть єдині форми можливого нам наочного уявлення».

Перетворивши причинність в суб'єктивну категорію розуму, Кант виробив собі численні труднощі. Насамперед « річ у собі», оскільки він існує поза суб'єкта, неспроможна вважатися тієї причиною, яка, впливаючи на чуттєвість суб'єкта, породжує «матерію» знання. Ставлять далі, під сумнів усе досягнення Канта «до критичного» періоду, насамперед, його космогонічні теорії, оскільки вони, як і всі природознавство, засновані на визнання об'єктивного характеру закономірностей природи, зокрема причинно- слідчих зв'язків.

Кант в «Критиці чистого

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація