Реферати українською » Философия » Антична філософія


Реферат Антична філософія

Страница 1 из 3 | Следующая страница

АКАДЕМІЯ МІНІСТЕРСТВА ВНУТРІШНІХ СПРАВ

РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА

 

ПО ФИЛОСОФИИ

 

ПО ТЕМЕ «АНТИЧНАЯ ФІЛОСОФІЯ»

1 «А» КУРСА ФАКУЛЬТЕТА ПРАВА

 

СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ – ХОЗ. ПРАВО


РОДЬКО ТЕТЯНА НИКОЛАЕВНА

Р. МІНСЬК, ПР-КТ Г-ТЫ «ИЗВЕСТИЯ», 14/4-12

З/К №695

 



1. Зародження давньогрецької філософії: умови і передумови.

    Антична філософія виникла жило «силовому полі», полюсами якого були, з одного боку, міфологія, з другого – формирующаяся саме у Стародавню Грецію наука.

    Стрибок у розвитку продуктивних сил внаслідок переходу від бронзи до залозу, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплемінних структур, виникнення перших держав, зростання опозиції традиційної релігії, і її ідеологам від імені стану жерців, критика нормативних моральних установок і уявлень, посилення критичного духу, і зростання наукових знань – деякі чинники, з яких складалася духовна атмосфера, благоприятствовавшая народженню філософії.

    У античної Греції філософія формується у період, коли сенс людського життя, її звичний лад і Порядок виявляються під загрозою, у яких колишні традиционно-мифологические уявлення рабовласницького суспільства виявляють свою недостатність, свою нездатність задовольняти нові світоглядні запити.

    Криза міфологічного свідомості була викликана багатьма причинами. Головну роль тут зіграло економічного розвитку Греції, економічне піднесення в IX – VII століттях е.: розширення торгівлі, і судноплавства, виникнення і розширення грецьких колоній, збільшення багатства та її перерозподіл, зростання народонаселення і приплив їх у міста. Через війну розвитку торгівлі, мореплавства, колонизаций нових земель розширювався географічних обрій греків, Середземне море стала відома до Гібралтару, куди досягали ионийские загрузка, а цим гомеровское уявлення Всесвіт виявило свою неадекватність. Але найважливішим було розширення зв'язків і контактів з іншими народами, відкриття колись незнайомих грекам звичаїв, традицій і вірувань, що наштовхувало на думка про відносності, умовності їх своїх власних соціальних і розширення політичних установлень. Ці чинники сприяли соціального розшарування і руйнації колишніх форм життя, вели до кризи традиційного способу життя й до втрати міцних моральних орієнтирів.

    У Греції VI столітті е. відбувається поступове розкладання традиційного типу соціальності, що передбачала більш-менш жорстке поділ станів, кожна з яких мало свій століттями усталений спосіб життя і передавало як уклад, і свої навички та вміння з покоління до покоління. Як тієї форми знання, що була спільної всіх станів, виступала міфологія; і було кожна місцевість мала власних богів, характером своєму і способу ставлення до людині ці боги принципово друг від друга не отличались[1]. 

    Соціально-економічні зміни, які відбувалися VII – VI століттях до зв. е., вели до руйнації сформованих форм зв'язок між людьми і українська вимагали від індивіда створення нової життєвої позиції. Філософія і було однією з відповіді ця потреба. Вона пропонувала людині новим типом самовизначення: не через звичку і традицію, а ще через власний розум. Філософ говорив своєму учневі: не приймай усі віру — думай сам. На місце звичаїв спадало освіту, місце батька у вихованні обіймав вчитель, а й викликав цим влада батька у сім'ї ставилася під сумнів. 

    Досоціокультурними передумов виникнення античної філософії передусім можна віднести поеми Гомера і творчість гномических поетів VII-VI ст. е. (від «гнома» – вислів, грецьке – віршований афоризм), створювали віршовані афоризми.

    Протофилософское значення гомеровского епосу можна сформулювати у таких позиціях: Гомеровские поеми структуровані відповідно до почуттям гармонії, пропорції, заходи, що згодом у тих філософії стануть онтологическими принципами; Гомеровский вірш виявляє справжнє мистецтво мотивації, тобто поет непросто викладає факти, а знаходить їм пояснення, відшукує їх причини мотиви. Цей спосіб викладу фактів підготував грецьку ментальність до сприйняття філософії, що також шукатиме витоки, підстави речей; Гомеровский епос представляє реальність мифопоэтическими засобами, а й у її повноті. Имплицитно гомерівський вірш містить питання: як і роль людини у универсуме? Питання, що стане «класичним» питанням грецької філософії. Філософія також прагнути висловити реальність в усій своїй повноті, але у формі раціональних понять.

    Досоціокультурними передумов античної у філософській думці можна, ясна річ, вважати і громадську релігію, орфические містерії. У грецькій релігії розрізняють дві форми: публічну і релігію містерій. У певній його частині власного змісту вони збігаються, а часом антиномічні, приміром, в інтерпретації понять сенсу життя, призначення, долі, людини. У цьому для інтерпретації генези філософії важливіше розгляд релігії містерій. На думку Б. Рассела, саме релігійним містичним співтовариствам «виникла концепція філософії як життя (way of life)».

    Публічна релігія представлена поемами Гомера і Гесіода. Боги цієї релігії – персоніфіковані явища природи. Тим самим було, публічна релігія натуралистична. Свій характер вона передає і філософії. Посилання на природу є константа грецької думки.

    Виникнувши кінці VII – початку VI в. е., давньогрецька філософія остаточно свого розвитку, пресекшегося в VI в. н.е., залишалася характерним, своєрідним і великим явищем культурному житті античного суспільства. Вона в грецьких містах-державах межі VII–VI ст. до зв. е. Спочатку на західному узбережжі Малої Азії (в Ионии), потім у грецьких містах Південної Італії, в прибережних грецьких містах острова Сицилія і, нарешті, на власне Греції – в Афінах (V в. до зв. е.). Відчувши період блискучого розквіту в VI–V ст. до зв. е., філософія античної Греції продовжувала повинна розвиватися у епоху освіти монархії Олександра Македонського (IV в. до зв. е.) і їх приймачах, та був під владою Римської імперії і під час поділу її – у Східній імперії – до початку VI в. зв. е.

    Грецькі філософи належали переважно до різні верстви «вільних», тобто за перевазі рабовласницького класу. Їх суспільно-політичні, моральні і педагогічні вчення висловлювали погляди й інтереси цього. Проте з розробки навіть цих питань, і особливо з розробки основ філософського світогляду, древні греки створили вчення, високого поднимающиеся над тісною історичним обрієм рабовласницького суспільства.

    Основоположником давньогрецької філософії вважається Фалес (ок.625-547гг. е.), яке продовжувачами були Анаксимандр (ок.610-546гг. е.) і Анаксимен (ок.585-525 рр. е.).

    Старогрецька філософія виникла не як область спеціальних філософських досліджень, а нерозривний зв'язок з зачатками наукових знань – математичних і природничонаукових, у зв'язку з зачатками політичних знань, соціальній та зв'язки й з міфологією і мистецтвом. Тільки епоху з так званого еллінізму, починаючи з III в. е., деякі науки, передусім математика і медицина, відокремлюються у спеціальні галузі досліджень. Проте після цього давньогрецька філософія продовжує розвиватися як світогляд, заключающее відповіді як стосовно питань власне філософські, а й у питання наук: математичних, природничих і общественных[2]. 

    Філософія Стародавнього Риму виникла наприкінці республіканського періоду Риму (II–I ст. до зв. е.) і розвивалася паралельно з грецької філософією – у період Римська імперія приблизно до її падіння (кінець V – початок VI в. зв. е.).

    Характерна риса давньогрецької філософії полягає насамперед у протиставленні філософських роздумів практичної діяльності, у її своєрідне ставлення до міфології. Духовне розвиток в VII–IV ст. до зв. е. йшло від міфології і релігії до науки і філософії. Важливим ланкою і умовою цього розвитку виявилося засвоєння греками наукових закладів та філософських понять, вироблених у країнах Сходу – у Вавилоні, Ірані, Єгипті, Фінікії. Особливо великим було вплив вавилонській науки – математики, астрономії, географії, системи заходів. Космология, календар, елементи геометрії і алгебри були запозичені греками від своїх попередників та сусідів Сході.

    Поступово у античній філософії виникає дві основні типу філософського світогляду – матеріалізм і ідеалізм. Їх боротьба становить основний зміст філософського розвитку в все наступне час. Одночасно виникає протилежність двох основних методів мислення – діалектики і метафізики.

    V в. е. був часом її подальшого розвитку грецької науку й філософії, котрі так само залишалися тісно пов'язані. У цей час її подальшого розвитку античного й держави, що діялося за умов жорстокої класової і політичною боротьби, виникають також політичні теорії та публіцистика.

    2. Етапи розвитку. Основні ж проблеми і школи античної філософії.

Етапи розвитку.

    Про періодизації античної філософії пишуть багато визначні філософи, це Чанышев О.Н. (Курс лекцій з древньої філософії, М.,1981г.), Смирнов І.Н., Титов В.Ф. («Філософія», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (Історія античної філософії М., 1965г.), Богомолов О.С. («Антична філософія», МДУ, 1985 р.). Для зручності аналізу необхідно залучити більш лаконічну періодизацію, подану Смирновим І.Н. Так зазначає, що з аналізі грецької філософії у ній виділяють три періоду: перший – від Фалеса до Аристотеля, другий – грецьку філософію в римському світу і, нарешті, третій – неоплатоновскую філософію.

    Історія грецької філософії є спільний бізнес і водночас живої індивідуальний образ духовному розвитку взагалі. Перший період по переважним у ньому інтересам може бути космологічним, этико-политическим і этико-религиозно філософським. Абсолютно все ученые-философы відзначають, що це період розвитку античної філософії був періодом натурфілософії. Своєрідною рисою античної філософії була зв'язок її навчань з навчаннями про природу, з яких згодом розвинулися самостійні науки: астрономія, фізика, біологія. У VI і V ст. е. філософія ще існувала окремо від пізнання природи, а знання про природу – окремо від філософії. Космологическое умогляд VII і VI століть е. порушує питання про нього підставі речей. Отже виникає поняття світового єдності, яке безлічі явищ і крізь яку намагаються пояснити зв'язок цього числа й різноманіття, і навіть закономірність, проявляющуюся насамперед у найзагальніших космічних процесах, у зміні дні й ночі, рухається зірок. Найпростіша форма є поняття єдиної світової речовини, із якого вічному русі відбуваються речі й у якому вони знову перетворюються.

    Другий період грецької філософії (V-VI в. е.) починається постановкою антропологічних проблем. Натурфилософское мислення досягло кордонів, які він у той час були вийти. Цей період представлений софістами, Сократом і сократиками. У своїй філософської діяльності Сократ керувався двома принципами, сформульованими оракулами: «необхідністю кожному пізнати себе і тих, що жодного людина не знає достовірно й лише істинний мудрець знає, що він не знає». Сократом завершується натурфілософський період історії давньогрецької філософії і розпочинається новий етап, пов'язані з діяльністю Платона або Ньютона. Платон далеко переступає поза межі сократовского духу. Платон – свідомий і послідовний об'єктивний ідеаліст. Він перший серед філософів поставив основне питання філософії, питання про співвідношення духу, і матерії. У принципі, про філософію у Стародавній Греції зі значною мірою визначеності можна казати лише починаючи з Платона.

    Третій період античної філософії – століття еллінізму. Сюди відносяться стоїки, епікурейці, скептики. Він містить у собі період раннього еллінізму (III-I ст. е.) і період пізнього еллінізму (I-V ст. зв. е.). Культура раннього еллінізму характеризувалася передусім індивідуалізмом, обумовленою визволенням людської особи політичної, економічної й моральній залежність від поліса. Головним предметом філософського дослідження стає суб'єктивний світ особистості. У період пізнього еллінізму було доведено до завершення основні тенденції розвитку античної у філософській думці. Стався хіба що повернення до ідей класики, до її філософським вченням про бутті (неопифагореизм, неоплатонізм), але повернення, збагачений знанням суб'єктивного світу особистості. Взаємодія зі східним культурами у межах єдиної Римська імперія привело філософські роздуми до окремого відходу від раціоналізму і звернення до містицизму. Філософія пізнього еллінізму, звільняючись від вільнодумства раннього еллінізму, пішла шляхом сакрального, тобто релігійного розуміння світу.

    Проблеми античної філософії.

    Совокупную проблематику античної філософії можна тематично визначити так: космологія (натурфилософы), у її контексті тотальність реального бачилася як “physis” (природа) як і космос (порядок), основне питання у своїй: «Як виник космос?»; мораль (софісти) була визначальною темою розуміння людини її специфічних здібностей; метафізика (Платон) декларує існування интеллигибельной реальності, стверджує, що реальність, і буття неоднорідні, причому світ ідей вище почуттєвого; методологія (Платон, Аристотель) розробляє проблематику генези з природою пізнання, у своїй метод раціонального пошуку тлумачать як вираз правил адекватного мислення; естетика розробляється як сфера розв'язання проблеми мистецтва і прекрасного самого собою; проблематика протоаристотелевской філософії то, можливо згруповані як ієрархія узагальнюючих проблем: фізика (онтология-теология-физика-космология), логіка (гносеологія), етика; й у завершення епохи античної філософії формуються мистико-религиозные проблеми, вони притаманні християнського періоду грецької філософії.

    Слід зазначити, що у руслі античної здібності сприймати той інший світ філософськи теоретична філософська думку представляється найважливішою на подальше становлення філософського пізнання. По крайнього заходу, доктрина філософії як за життя нині зазнала суттєва зміна: філософія – це не є просто життя, а життя саме у пізнанні. Зрозуміло, що зберігають свою значення і елементи практичної філософії, розвиваючі ідеї античної практичної філософії: ідеї етики, політики, риторики, теорії держави й права. Отже, саме теорію вважатимуться тим філософським відкриттям античності, що визначила як мислення сучасної людини, але його життя. І сумніви, «зворотне вплив» механізмів пізнання, породжених давньогрецьким свідомістю, дуже позначилося самісінькому структурі свідомого життя людини. У цьому сенсі, якщо теорія як основу організації пізнання та її результатів цілком вивірено, що його «зворотне» вплив як реверсивного принципу організації свідомості ще зовсім зрозуміло.   

    Школи античної філософії.

    За підрахунками римських істориків, у Стародавній Греції було 288 філософських

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація