Реферати українською » Философия » Історія античної, естетики


Реферат Історія античної, естетики

Страница 1 из 2 | Следующая страница

. Пізній еллінізм

Теоретичні і практичні тенденції естетики Плотіна

Доля

Безліч різних підходів до до проблеми причинності. У його трактаті “про долю” досить методично перераховує все колишні перед ним вчення про причини, які у становящемся можна світі. Це лише класифікація навчань, у якій сам мислитель не віддає перевагу жодному їх.

Душа як справжня причина. Плотин вважає, що у пошуках причини слід брати понятті душі. Коли сама вона береться як така, як Світовий Душі, вона - повна розпорядниця всього наявного, вона чого залежною і є повну свободу. З іншого боку, проте, душа вочевидь пов'язана і з певним тілом. Тоді її загальна свобода вже обмежується. Саме тіло позбавляє душу чи може позбавляти повної свободи, обмежуючи її дрібнішими і частковими спонуканнями, тому душа може бути вільної громадської та невільній, але це вже зібрано понад широкий і більше глибокий погляд. Важливо також, що душа може бути кращої і гіршій залежно від своєї тіла.

Душа для Плотіна - найбільш реальне втілення життя. Тільки може бути вільної, хоча я підпорядковується різноманітних випадковим явищам. “Тільки коли він прагне, маючи у своєму ролі вождя логос, таке прагнення необхідно називати яке від б нас і добровільним. І лише такому випадку ми можемо сказати, що це саме наше, а чи не вимушене зовнішніми обставинами.

Обмежене поняття долі, сумісної з людської свободою. Плотин допускає термін “доля”, і, отже поняття долі в нього досить обмежена. На поняття долі мислитель погоджується тільки з реалізму свого мислення, який чудово розуміє, що людське воля і обумовленість людських дій - зовсім різні речі.

Промисел

Безличной долі як повної випадковості чи необхідності протилежний промисел, влаштовує все ціле виходячи з розуму. Природно, що за трактатом про долю Плотин пише два трактату про промислі.

Неможливість допускати загальний хаос.

Хоч би скільки ми спостерігали безладдя насправді, про будь-яке загальним хаосі для Плотіна неспроможна іти врозріз і промови. Дійсність у разі підпорядкована різних законах і порядку. Світ вічний як і, як та панівний у ньому промисел.

Залежність нашого космосу від космосу умопостигаемого. На противагу космосу Розуму наш почуттєвий космос позбавлений вічної гармонії. У ньому одні частини бореться з іншими, інші перебувають у гармонії з усім іншим. Наш космос, отже, виник вже у силу необхідності, Не тільки з однієї свободи. Гармонія нашого світу є просто гармонія, але злиття потужні мізки і необхідності чи логосу і необхідності, отже Світова Душа панує у світі лише внаслідок своєї чистоти і порядку близькості до Просто.

У чому краса почуттєвого світу. Фактично почуттєвий космос сповнений боротьби протиріч та будь-якого хаосу. Але це зовсім означає, що не прекрасний. У космосі стає дедалі, що з нього потрібно і всі існуюче у ньому окремо, має власне призначення Тутешній світ вже з початку в разі потреби створено що складається з взаимо-противоречащих і борються між собою единичностей. Плотин тут проповідує якогось роду виправдання зла, яке "невигубно", запозичуючи цей вислів не звідки інакше, що з самого Платона, що вимагає зло як необхідну протилежність добра.

Обмеженість краси в чуттєвому світі, але ці не є вина промислу. У багато зла, але ці зло як не є дію промислу, але, скоріш, як і вчить Платон, є результатом вибору самих душ, яким дозволили самим вибирати собі той чи інший долю. По самої своїй - природі люди займають середнє місце між богами і тваринами. Тому немає й наближення людей до богів і наближення людей до тварин однаково природно. Людям потрібно самим виборювати своє існування, а чи не молитися богам, аби ті, порушуючи свободу людини, самі виборювали них. Якщо очікувати порятунку тільки від богів, а чи не робити те, що можуть призвести до порятунку, це означає ображати закони універсуму, життя й таких людей нітрохи не краще смерті.

Якщо когось у ніж звинувачувати, лише сам логос. Якщо усім управляють логос й те водночас існує тут чи пак якесь недосконалість, це, по Плотину, відбувається саме з волі загального логосу, яка сама визначив все існуюче до свободи. Людина є те чи інше втілення логосу, і Якщо людина творить погане, це залежить від нього, оскільки саме логос зробив його вільним. Світ ще й абсолютно логічний, бо ж навіть і всі зміни у світі поганого до хорошого і навпаки, усе це коїться все тим самим общебытийным логосом.

Загальна діалектика провіденціального функціонування логосу. Насамперед загальний логос мислиться як діяльність Світовий Душі у її інобутті. Єдність який суперечить ніякої роздробленості, а, навпаки, покликане до того що, щоб об'єднувати цю роздробленість. І тут Плотин малює, можна сказати, грандіозну картину загального стратега і вождя, який організує з розрізнених елементів ціле військо, піклується про його постачанні, вивчає всі можливості противника, створює план війни" та командує на війні. Цей чудовий образ свідчить як і справу суворість і непорушність дій логосу, і про відносну слабкості й умовності те, що він організує. Сам логос, як і саме промисел, основу своєї цілком чистий і не заплямований. Вони немає ніякої зла, і де вони підпорядковані ніякої випадковості і ніякий долі. Такий природою якраз і відрізняються як Світова Душа, і надмирний Розум.

Драматичний і трагічний характер вчення Плотіна про промислі. Перед нами сувора картина світобудови, у якому багато щастить і зла, причому за зло ніхто, крім людини, і не відповідає, оскільки зло він вибирає внаслідок власної свободи. Вищі принципи світобудови - прекрасні й добрі; але, будучи прекрасними та добрими, вони зовсім ні внаслідок чого не відповідають.

Демон

Визначення демона. Під за демона, чи генієм, Плотин розуміє той тип земного життя, який ми вибираємо перед втіленням землі, або того рід нашого земного існування, що є нам внутрішнім керівним початком. Це керівне початок, очевидно, не їсти, ні чистий розум, котра вище від всього стає, але й така незрозуміла і зовні діюча чи необхідність, яка повністю позбавляла б нам свободи. Власне кажучи, це, звісно, наш внутрішній керівник. Але, який був ні чистим розумом, ні просто фатальним приреченням, він у той самий час і є ми з нашого початкової субстанції.

Місце демона у Всесвіті. Оскільки всі існує лише собою, але мислиться ще й здійснених у своїй інобутті чи, по крайнього заходу, потенцією одного чи іншого інобуття, остільки на світі рішуче, хоча у різному сенсі, демонично. Світова Душа, узята в чистому і недоторканому вигляді, має свою власну демона, чи, краще сказати, сама універсальний за демона. Але це демон, звісно, вже вище будь-якої людської і взагалі внутрикосмической демонології. Воно вічне і панує у бутті як і беззаперечно, як беззаперечно існування й самої Світовий Душі.

Естетичні висновки

Третя естетична формула. Усі прекрасне у Греблю обов'язково демонично і весь естетика Плотіна є лише універсальна демонологія.

Ця третя формула інформує нас про красу по Плотину з погляду максимально людської, з погляду максимально інтимній, оскільки демон виставляється у Плотіна саме як той внутрішній керівник, а саме, що створює життя у її реальному і картинном розгортанні. З іншого боку, цей демон виявляється розпростертим і, очевидно космосу, та й взагалі з усього буття. Це злиття універсальності і інтимності - ось що таке естетика Греблю, розглянута як демонологическая конструкція.

III

МИСТЕЦТВО

Не вдаватися до сучасного нам протиставлення естетики, і мистецтвознавства, усі, що ми могли сказати про ставлення Греблю мистецтва, власне, належить і і до естетиці взагалі. Ось і є, як і раніше, під естетичним ми сьогодні розуміємо внутрішнє переживання й оцінку тих чи інших видів дійсності, а під мистецтвознавством - вчення про об'єктивному будову самого витвори мистецтва, отже людське переживання у цьому відіграє вже третьорядну роль. Плотин, як і весь античність, слабко розрізняє естетичне і художню.

Визначення мистецтва

Плотин і сучасна йому мистецьке життя. За часів Плотіна Олександрія зубожіла, а Рим хилився до заходу сонця. Велич антична цивілізація йшло у минуле, мистецтва увядали. Умирала лірична поезія, музика зникала з навчальні програми, трагедія йшла з театру. Замість драми розквітав пишний балет у супроводі різноманітного і гамірного оркестру, з участю хору, яка роз'ясняє дію, і кордебалету. Презирство, з якою колись афіняни ставилися професіоналів, змінилося тепер схилянням перед славою і знаменитістю артистів. Щоправда, Олександрія вигідно відрізнялася від Риму музичним смаком. Ще однією відмінністю цієї провінції особливий стиль у живопису, знайшов свій відбиток у фаюмских портретах. З іншого боку, у м.Олександрії були ще живі традиції давньоєгипетських мистецтва. Умови життя у Римській імперії III століття розвивали толерантність національного, ідеологічному і мистецькій розмаїттям. Недарма з життєпису, складеного Порфирием, ми знаємо про Плотине, що він мріяв поїхати у Індію вивчати перське філософію, читав Платона, зрештою переїхав до Рим. Греблю оточувала вмираюча цивілізація, але саме у котрі гинули руїнах з'являються перші паростки нового світу.

Миметическая природа мистецтва. Насамперед пригадаємо те, що ми знаємо. Ми саме зустріли вчення у тому, що мистецтво є наслідування, що це наслідування належить немає почуттєвим речам, але эйдосам і у такому наслідування нічого немає принизливого, адже й вся природа теж “наслідує”, і це наслідування нічим не відрізняється від “творчості”.

Ставлення мистецтва решти областям буття й життя. Плотин говорить про трьох життя - чуттєвої, практичної і тією, що відбувається у високе місці. Це те місце, куди піднімається лише “люблячий”, минаючи тіло душу і доходячи “істинному розуму”, який “прекрасний сам від”. Хто ж розум?

Мислитель проводить тут аналогію що робить розуму з митцем і мистецтвом. Усі витвори мистецтва містять мідь, дерево чи камінь, але вони створюються цим, як ту чи іншу мистецтво, шляхом вкладення від эйдоса, не створить одне - статую, інше - ліжко, третье-дом.

Душа теж складається з матерію та форми. Її форма - энергийный розум. Душа є щось потенційне і недосконале.

Класифікація мистецтв

Загальна класифікація мистецтв. Плотин пише: “Наслідування мистецтва - живопис і ліплення, танці та міміка жестами, тобто, одержавши своє утримання звідкись із навколишньої дійсності і яке користується почуттєвим прообразом, наслідуючи формам й рухів і повторюючи видиму симетрію, - неможливо знайти як слід возводимы в розумний світ, хіба що через розум людини, і коли хочеш зробити висновок про якийсь стані живих істот, взятих у цілому, виходячи з домірності, яка у окремих живих істот, це буде лише моментом здібності, наблюдающей там і созерцающей домірність, що у розумному світі охоплює все. Адже тоді навіть вся музика, яка містить думку про гармонії і ритмі [під “музикою” Плотин розуміє тут науку музики], існує, можна вважати, так само, як й, що належить до розумному ритму. Ті ж мистецтва, які створюють художні почуттєві предмети, як, наприклад, будівельне чи плотничье, може бути свої принципи і із тамтешніх міркувань, оскільки вони користуються симетріями. Поєднуючи це з почуттєвим предметом, вони можуть бути повністю там, або ж вони - у людині. Однак і землеробство, який займається почуттєвим рослиною, і медицина, розглядає тутешнє здоров'я як у розумінні чуттєвої сили, і хорошого стану. Там - інша сила і душевному здоров'ї, через що живі істоти виявляються недвижними і тяжіючими собі. Що ж до риторства, стратегії, економію газу й управління, коли ці мистецтва з'єднують з його діями красу, то разі звернення ними увагу то розумне, вони теж мають звідти належне науці виходячи з науки тамтешньої. Туди ж суспільства потрібно помістити і геометрія, що стосується розумному і є найвищою мудрістю щодо сущого. Ось що сказати про мистецтвах про те, які із нею виникає”.

Деякі коментар до спільної класифікації мистецтв у Греблю у зв'язку з ставленням мистецтва до сфери Душі і Розуму.

По-перше, Плотин, очевидно, ділить все на наслідувальні (живопис, скульптура, танці, міміка) і продуктивні (архітектура, агрікультура, медицина, військову справу, політика). Тут, очевидно, йдеться розбіжності чистого мистецтва і прикладного.

По-друге, Плотин порушує питання про ставлення витвори мистецтва до розумному первообразу. “Чистота” мистецтва, як якщо є принцип, уводящий від прототипу. Коли створюється картина, статуя тощо., то тут для Греблю саме собою ясно, що відсотковий вміст цих творів буде обов'язково земним.

Мистецтво і природа. По Плотину, немає суттєву різницю між мистецтвом і природою. Мистецтво є діяльність людини, та за людини, діє той самий душу та життя, дана й у космічної Душе у самому Уме. Природа ж творить без “логисмоса”, тобто без міркування.

 

Окремі мистецтва

Розуміння окремих мистецтв у Плотіна дуже далеке від сучасного. Наприклад, архітектура йому, як і і плотничье справа, зводиться тільки в механічному соположению частин… З іншого боку, через слабких мистецтвознавчих інтересів у Греблю, ми часто буваємо розчаровані заміною у Греблю специально-художественного аналізу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація