Реферати українською » Философия » Проблема несвідомого


Реферат Проблема несвідомого

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Философско-психологическая .

 

Поняття несвідомого.

Поруч із свідомими формами відблиски і діяльності людини характерні такі, що є хіба що за порогом свідомості, не досягають належної ступеня інтенсивності чи напруженості, щоб привернути він увагу. Терміни "несвідоме", "підсвідоме", "неусвідомлене" часто зустрічаються у науковій та мистецької літературі, соціальній та повсякденного життя.

Поняття психічного значно ширше поняття свідомості, яке має непідвладними практичному обліку градаціями рівнів, починаючи з вищого щабля ясності, яка доходить до дивовижною сили прозорливості і глибини розуміння суті речей, і закінчуючи полусознательным станом (22).

Свідомість зовсім на вичерпує всієї психіки. Є також неусвідомлювані психічні феномени, певний клас яких представлений поняттям несвідомого.

Психічна діяльність може у фокусі свідомості, іноді не сягає рівня свідомості (досознательное чи предсознательное стан) чи опускається нижчі від межі свідомості (підсвідоме).

Сукупність психічних явищ, станів і безкомпромісність дій, які є у людини, лежачих поза сферою її розуму, беззвітних і піддаються, по крайнього заходу в момент, контролю, охоплюють поняттям несвідомого.

Зона максимально ясного свідомості в психічної діяльності порівняно невелика. За ній смуга просто явного свідомості, і потім - мінімального свідомості, яку потрібно вже неусвідомлене. Останнє виступає те, як установка (інстинкт, потяг), те, як відчуття (сприйняття, подання, і мислення), те, як сомнамбулізм, те, як інтуїція, те, як гіпнотичний належний стан або сновидіння, стан афекту чи неосудності.

До несвідомим явищах відносять і наслідування, і творча натхнення, що супроводжується раптовим "осяянням", нової ідеєю, народжуваної від якогось поштовху зсередини (випадки миттєвого вирішення завдань, так важко поддававшихся свідомим зусиллям, мимовільні згадки тому, що здавалося міцно забутим та інші).

Бессознательное - не містика, а реальність духовного життя. З фізичної погляду несвідомі процеси виконують свого роду охоронну функцію: вони розвантажують мозок від постійної напруги свідомості там, де цього не потрібно.

Для чіткого виявлення місця проблеми несвідомого у структурі знання важливо співвіднести феномени несвідомого з цими реальностями, які позначаються категоріями "діяльність", "відбиток", "спілкування", "особистість", "ставлення" (23).

Абстрактна схема будівлі діяльності, за якою виділяють власне діяльність, дії та реалізують їх операції, може бути однією з підстав класифікації феноменів неусвідомлюваної психічної життя, выделяющей місце неусвідомлюваних психічних явищ у структурі діяльності. Конституирующим ознакою діяльності є мотив, тобто. певний об'єкт, у якому опредмечивается потреба (2).

Відомо, що мотив то, можливо неусвідомленим, також неусвідомленим то, можливо психічне відбиток самого потребностного стану. Основним ознакою дії служить наявність свідомого передбачення майбутніх результатів, тобто. мети. Проте, крім такого усвідомленого передбачення можна назвати і неусвідомлені передбачення, до числа ставляться деяких видів установок. Отже, поруч із усвідомленими і неусвідомленими мотивами слід виділяти усвідомлені і неусвідомлені передбачення майбутніх результатів, тобто. цілі й установки. Операції у людській діяльності також мають двояку природу: одні є продуктом трансформації свідомих діянь П.Лазаренка та, у разі труднощів, здатні знову повертатися до тями, інші формуються на кшталт "прилаживания" до ситуації та взагалі будь-коли потрапляють у свідомість, вони функціонують як неусвідомлювані автоматизмы.

Існування якісно різнорідних феноменів несвідомого виключають можливість поширення висновків, отриманих для дослідження однієї з феноменів несвідомого протягом усього область несвідомого. Осознанные і неусвідомлені психічні явища утворюють дві форми відображення зовнішнього світу і дві форми управління, психічного регулювання діяльності (усвідомлена і неусвідомлена регуляція).

При дослідженні приватних форм психічного відображення реальності ми зіштовхуємось із необхідністю диференціації відчуттів, за яких людина віддає усвідомлювали, та відчуттів, у яких не віддає собі звіту.

Аналогічну диференціацію можна навести і стосовно сприйняттю досить складних об'єктів.

У сфері психології наукового творчості давно були описані факти, що дають, що чимало феномени творчої діяльності носять усвідомленого характеру. При дослідженні емоційних процесів виділяються феномени, коли то вона може констатувати самий факт появи емоційного переживання, однак може вказати об'єкт, викликає ці переживання, та нещасні випадки, коли навіть найбільш факт переживання залишається прихованих від суб'єкта (афективні сліди, чи "комплекси") і виділяються умов спеціально організованого експерименту (наприклад, асоціативного) (24).

При аналізі спілкування, що сьогодні "модно" протиставляти діяльності, також виникла потреба вивчення неусвідомлюваних психічних явищ. Досить класичні дослідження достовірності свидетельских показань, в мовної комунікації завжди є неусвідомлені компоненти.

Власне психологічне вивчення особистості системі суспільних відносин неспроможна, природно, ігнорувати те що, що об'єктивно складаються суспільні відносини для людей необов'язково відбиваються ними лише на рівні свідомості. Це було виявлено До. Марксом під час аналізу товарного фетишизму, під час аналізу особистостей як персоніфікованих висловів соціально значущих чорт (3; т.1, с.88). Сутність людини, понимаемая як сукупність громадських відносин, від цього самого то, можливо прихована. Якщо ми використовуємо широке визначення особистості, дану у свого часу С.Л. Рубінштейном (21), то зміст поняття "внутрішні умови" ми повинні включити й неусвідомлювані психічні явища.

Що стосується категорії "ставлення" потрібно диференціювати "ставлення" і "свідоме ставлення". "Людина є особистість, - писав С.Л. Рубінштейн, - через те, що свідомо визначає своє ставлення до оточення" (21, 34). Вочевидь, це важливо враховувати різницю між свідомо певними відносинами й рівнішими стосунками, які свідомо не визначено.

Отже, система знання особистості неспроможна розвиватися без інтенсивного вивчення і неусвідомлюваних явищ, і вже цим передусім визначається значення їх досліджень.

У літературі ми бачимо такі принципово різних тлумачення терміна "несвідоме". Належать вони Р. Рорахеру, відомому австрійському філософу і психолога, і Л.С. Выготскому.

Р. Рорахер: "Немає неусвідомлюваної психічної діяльності як проміжної ланки між мозковими процесами і активністю свідомості. Є лише різні рівні ясності свідомості... У мозку... безупинно розігруються процеси порушення, яких ми зовсім не помічаємо. Ці процеси неусвідомлювані точному розумінні, але ці не неусвідомлювані психічні процеси (неусвідомлювані думки, прагнення тощо.), а неусвідомлювані процеси нервового порушення, тобто. органічні електрохімічні прояви. Необхідно ясно розуміти це такий розвиток, щоб уникнути непорозумінь".

Наша позиція скоріш відповідає тому розумінню місця та ролі несвідомого, яке передбачає Л.С. Виготський: "Бессознательное не відокремлена від усвідомлення якийсь непрохідною стіною. Процеси, що розпочинаються у ньому, мають своє продовження у свідомості та навпаки, багато свідоме витісняється нами в підсвідому сферу. Існує стала, жодної хвилини постійна жива динамічна зв'язок між обома сферами нашої свідомості. Бессознательное впливає наші вчинки, знаходять у нашому поведінці й за цими гарячих слідах і проявам ми вчимося розпізнавати несвідоме і вивчати його (3).

 

Історія Комсомольця та сучасна позиція

Однією з великих питань, історія котрих особливо міцно пов'язана з боротьбою думок, є питання несвідомому. Це з найстаріших понять. Є величезне багатство експериментального матеріалу, накопиченого людством протягом тисячоліть і має безпосередній стосунок до розгляду проблеми несвідомого. Це результат розроблених в філолофсько-релігійних навчаннях способів проникнення глибини несвідомого, взаємодії з нею. Цей "експеримент" як проводився, а й своєрідно обобщался століттями. Однією з проявів цього узагальнення є буддійська психологія.

Примітно, що буддійська психологія багато в чому спирається на спостереження та експеримент. З сучасними описовими науками її зближує, з одного боку, старанно розроблена система класифікації свідомості, і зокрема тих, які виникають при медитаціях, і добре розвинена термінологія.

Але з іншого боку, цей напрям думки виникла інший парадигмі - різко відмінній від парадигми сучасної науку й саме тут сенсі вона може бути названо науковим (15).

Загальна ідея про несвідомому зустрічається ще древнеиндийском вченні Потанджали, у якому несвідомому трактувалася вищий рівень пізнання, як інтуїція і навіть як рушійна сила Всесвіту.

Воно перегукується з демонии Сократа, котрий стверджував, що він постійно прислухається до свого внутрішньому голосу, як до свого роду велінням совісті й незаперечному авторитету.

Проблема несвідомого відбито у вченні Платона про пізнанні як спогаді, тісно пов'язаному про ідеєю про наявність у душі прихованих, неусвідомлених знань, про які сам суб'єкт навіть зовсім мало не підозрювати. Платон думав, що людина не шукав би те, що йому невідомо, якщо він попередньо у відсутності його несвідомо у душі (3).

Августин аналізував несвідоме в "Сповіді", де зараз його порівнює сферу спогадів з неозорим, прихованим від усвідомлення внутрішнім приміщенням. Те, що поза недалекого для суб'єкта у його душевної діяльності, становить неусвідомлене (22).

Інше висвітлення питання несвідомому набув у концепції Декарта, який виходив з тотожності психіки і свідомості. Звідси ідея у тому, що поза межами свідомості протікають лише суто фізіологічні, а чи не психологічні процеси (29).

Спіноза стверджував, що усвідомлюють свої бажання, але з причини, що їх визначають. Саме існування несвідомих мотивацій становить людське тягар. Досягнення ж свободи грунтується на усвідомленні людиною реальності усередині та просто у нестямі (22).

У історії філософської та психологічної думки вперше лише Лейбницу вдалося цілком чітко сформулювати концепцію несвідомого як нижчою форми духовної діяльності. Ляйбніц думав, що це явища свідомості творяться у непритомною життя і у бодрствующем стані поруч із найяскравіше виступаючими свідомими уявленнями існують хіба що сплячі чи згаслі уявлення - малі перцепції. По Лейбницу, про себе нічого немає, що вони не дрімало в вигляді подання у темній душі.

Бессознательными бувають вроджені ідеї, придбані і вичавлені зі свідомості ідеї, звані малі переживання, які усвідомлюються через свою неважливості. Він намагався "заповнити прогалину, коли свідомість не підтверджує факту існування психіки в суб'єкт" (26).

"Гідно уваги та обставина, що психіка, перейшовши в несвідоме, для Лейбніца є чимось "глибинним", як пізніше у Фрейда, а й просто продовжує свою існування у вигляді ослабленого свідомого чи малого сприйняття" (26). І ще більше рішуче: "Ляйбніц, безсумнівно, правильно зазначив, що свідомість і психіка не ідентичні й у поповнення прогалини з-поміж них він впровадив поняття "мале сприйняття" (26).

Якщо ми пригадаємо тепер теза про існування "різних ступенів ясності свідомості", яку допускає і Г.Рорахер, зрозуміло, і нами стійка, вже багатовікова традиція у ставленні до проблемі несвідомого, отвергающая його існування як певної психічної реалії і соглашающаяся з його "допуск" в психологію хіба що як якогось збиткового, редуцированного "малого" свідомості.

Кант пов'язував поняття несвідомого з почуттєвим пізнанням, з інтуїцією. Він символізував наявність сфери сприйняттів і первісність почуттів, які усвідомлюються, хоч і можна зробити висновок про їхнє існування. Бессознательное - це темні подання у людині, кількість яких безмежно (22).

Рішучий крок було зроблено К.Юнгом, развившим уявлення про американському колективному несвідомому, хоча концепція К.Юнга виявилася поза магістральний дороги сучасної науки (15).

На противагу принципам раціоналізму представники теорії романтизму, такі як Шопенгауер, Ніцше, Э.Гартман висунули свою концепцію несвідомого, розглядаючи його як волю у природі, джерело життя, стихійне життєве початок, якому протистоїть безпорадне свідомість. Приміром, Гартман стверджував, що "життя світу - не розумний, але цілеспрямований процес, у якому свідомість - лише знаряддя сліпий світової волі як рушійної сили розвитку (22).

Такі психологи, як Гербарт, Фехнер, Вундт, У.Джемс та інші, стали початком психологічному дослідженню проблеми несвідомого. Приміром, В.Вундт намагався встановити зв'язок законів логічного розвитку думки в несвідомими явищами. Він стверджував існування як усвідомлюваного, а й неусвідомлюваного мислення. Проводив різницю між фокусом свідомості, де об'єкт ясно усвідомлюються і іншим полем свідомості, де зараз його чи усвідомлюється неясно, або зовсім не усвідомлюється. Межі між цими пунктами відносні і рухливі (29)

И.М.Сеченов прямо виступив проти концепцій, отожествлявших психічне й свідоме (32).

І.Павлов зазначав, що "ми відмінно знаємо, наскільки душевна, психічна життя строкато складається з свідомого і несвідомого (1). Явища несвідомого Павлов пов'язував з роботою тих ділянок мозку, які мають мінімальної збуджуваністю. Бессознательному пильна увага приділяв К.Станіславський, вважаючи, що його грає істотну роль процесі творчості (8).

У роки радянської психології проблема несвідомого розроблялася переважно школою Д.К.Узнадзе у країні (25, 26, 27, 32, 33).

 

Бессознательное і фрейдизм.

На необхідності дослідження сфери несвідомого, його і у поведінці людини, мабуть, найбільше наполягав австрійський психіатр З.Фрейд. Інтерес Вільгельма до роботам Фрейда, дискусії щодо його ідей то вщухають, то розпалюються новою силою,

1) Одні відкидають систему його поглядів, вважають, що вона відрізняється логічного стрункістю і з наукового доказовістю.

2) Інші, навпаки, намагаються подати його однією з володарів дум сучасної епохи. Такі крайності.

На відміну від зазначених крайнощів, наприклад І.Павлов за іншим підійшов до вченню Фрейда, він писав: "Коли гадаю сьогодні про Фрейда і собі, мені здається дві партії гірників, почали копати залізничний тунель в підошві великий гори - людської психіки. Різниця полягає, проте, у цьому, що Фрейд взяв трохи донизу й закопався в нетрях несвідомого, чому ми добралися до світла (28).

Теоретическими джерелами Фрейдовской концепції несвідомого є які були у ХІХ в. вчення про психіці, про гіпнотичному уселянні, про символіці сновидінь, про міфології, про уродженому психічному спадщині, про сексології, про філософію і психології несвідомого та інших.

Фрейд розробив емпіричний метод психоаналізу. Він грунтується на спостереженні і самоспостереженні, на вивченні підсвідомих станів психіки шляхом розшифровки того, як вони виявляються: в символах, сновидіннях, вільних асоціаціях, фантазіях, обмовках і описках, замальовках, симптоматичних діях, невротичних симптоми тощо.

Фрейд створив свою схему структури психіки. Він розділив в 3 основних пласта:

1) Найбільш нижній пласт і потужний зване "Воно" перебуває поза межами свідомості: там зберігаються минулий досвід, різноманітних біологічні імпульсивні потяги і

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Філософія любові
    Порозуміння спікера і сприйняття любові між чоловіком та жінкою у різних історичних умовах, у
  • Реферат на тему: Філософія Стародавнього світу
    Розвиток теоретичного мислення та становлення філософії. Грецька антична філософія. Розгляд природи
  • Реферат на тему: Історія російської душі
    Суперечності російського буття. Творчість російського духу. Толстовский анархізм. Відносини
  • Реферат на тему: Семен Людвігович Франк
    Розуміння філософської концепції Франка. Концепція інтуїтивізму Франка. Ознаки, що характеризують
  • Реферат на тему: Формування філософського мислення
    Формування філософського мислення, діалектичного погляду світ філософських шкіл і напрямків.

Навігація