Реферат Філософія любові

Страница 1 из 4 | Следующая страница

 Запровадження.

У повсякденній промови ми часто зустрічаємося зі словом “вищі людські почуття”, “любов”, зазвичай використовуючи в досить вузькому значенні, не підозрюючи про всім багатому розмаїтті емоцій, які ховаються для цього словом. Надзвичайно зі свого кількості розмаїття варіацій прояви любові, проте найчастіше говоримо про еротичної любові, під якої тут і далі усвідомимо будь-які (як духовні, і фізичні) відносини між чоловіком та жінкою, як найбільш характерне прояві цього відчуття. Суть і значимість цих відносин намагалися розкрити багато філософи протягом усього історії існування людській думці: починаючи з античності і з сьогодні. Одначе жодна епоха окремо не змогла дати повного визначення поняття любові, відкриваючи лише окремі межі цього феномена людської душі. 

Зацікавившись цією проблемою, у роботі я поставила собі метою ознайомитися про те, як змінювалося розуміння й сприйняття любові між чоловіком та жінкою у різних історичних умовах, у різних епохах. Тому потрібно здійснити низку завдань. І насамперед, визначити любов між протилежними статями як із найважливіших аспектів її розуміння і виділити цей вид людські стосунки серед інших різноманітних форм і деяких видів любові. І, крім того, ознайомитися з концепціями філософів античності, середньовіччя, епохи Ренесансу і Нового часу про те, аби з'ясувати основні характерні риси філософії еротичної любові кожної з епох.

 Глава 1.

 Розмаїття видів тварин і форм любові. Їх класифікації.

Духовний світ людини, його естетична сутність - це, мабуть, одне з найменш пізнаних наукою сфер життя Землі. І саме тому практично неможливо дати чіткої визначення вищим людських почуттів, однією із є кохання. Складність і важливість любові обумовлені тим, що зливаються за одну ціле та фізичне й духовне, індивідуальне і соціальний , особисте і загальнолюдське, зрозуміле і незрозуміле. Немає такої розвиненого суспільства, немає і таку людину, який було б не знайомий з любов'ю. Понад те, без любові неспроможна формуватися морального образу людини, немає розвитку. Вона можливо, у різного рівня розвинена, та її неспроможна же не бути.

“Любов - єдиний задовільний на запитання проблему існування,”- каже Е.Фромм. Проте, що таке любов? Досить чіткого визначення ще вдалося дати. І це труднощі з'являється насамперед через різноманіття видів тварин і форм любові, бо любов'ю відзначено вся людська діяльність у всіх її проявах. Можна говорити еротичної кохання, і любові перед самим собою, любові до людини і Богу, любові до життя і до батьківщини, любові істини і на добро, любові до свободи і власти...Выделяются також любов романтична, лицарська, платонічна, братська, родительская...Существуют любов-пристрасть і любовь-жалость, любовь-нужда і любовь-дар, любов до ближнього і любов до далекому, любов чоловіки й любов жінки. При перерахування різновидів любові складається враження, що ними немає нічого схожого немає і тієї загальної точки, коли всі ці почуття перетнулися.

Що з'єднує до крайнощів різноманітні пристрасті, потягу, прив'язаності під загальним назвою “любов”? Як вони співвідносяться? На всі ці запитання про суті Доповнень і видах любові намагалися відповісти багато філософи, починаючи з античності. Проте термінових загальноприйнятих відповідей не знайдено й по сьогодні.

А, щоб спробувати пояснити феномен любові, у різний час було здійснено спроби створення класифікації різних видів проявів цього відчуття, проте вони виявилися неповними і охоплювали всіх його різновидів.

Ось приклади, дають уявлення складність розподілу любові на види.

Давні греки виділяли дві основні категорії:

· любов-пристрасть (ерос), що із безумством, і

· спокійнішу любов (філіа).

Любовь-страсть, як і будь-яка пристрасть, рідкісна, рвучка і нетривала. Зазвичай сюди належить статева любов. Филиа ж стійка й розмаїта: сюди належить любов до батьків, про дітей, родичам, любов до людини, рідного міста чи країні. І це любов до партії влади, слави, свободі, багатством, добру. Предметами даної любові можуть бути й порок, брехню і користолюбство.

Широке тлумачення древніми філософами поняття кохання тривалістю у середньовіччі багато в чому втрачається. Область лише її вияви звужується лише до чоловіки й бога, котрий іноді взагалі лише до представника протилежної статі.

У зв'язку з цим класифікації видів любові, запропоновані середньовічними філософами, грунтуються не в різних формах лише її вияви, але в “рангових” стосунках між людьми.

Приміром, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорив про можливість існування трьох видів любові:

· любов вищих істот до нижчих (один із проявів - опікунство)

· любов нижчих істот до вищим (наприклад, шанування) і

· любов рівних істот, що й лежить в основі гуманізму.

Новий час приніс в філософську трактування поняття любові нові театральні ідеї. Сфера визначення впливу цієї почуття розширюється й класифікація його стає розгалуженішою.

Кемпер, наприклад, основою своєї теорії про можливі видах любові кладе дві незалежні чинника: влада (здатність силою змусити партнера зробити це, що ти прагнеш) і титул (здатність викликати бажання іншу людину піти назустріч вашим вимогам). І з рівнем прояви тієї чи іншої якості філософ виділяє сім видів любові:

· романтичне кохання, у якій обидва партнера мають високої владою та статусом;

· батьківська любов до маленького дитині, у якій батько має високої владою та низьким статусом, а дитина навпаки;

· братерська любов, коли він обидва члени пари мають малу влада дуг над іншому, але йдуть назустріч одне одному;

· харизматична любов, наприклад, у парі учитель-ученик, коли вчитель має і високий рівень влади й статусу, учень ж, не володіючи владою, охоче йде назустріч вчителю;

· “поклоніння” літературному чи будь-якому іншому герою, з яким немає реального взаємодії і в якої немає влади, але є статус, а й у його шанувальника немає влади, ні статусу;

· закоханість чи одностороння любов, коли той має та і статусом, другий їх позбавлений;

· “зрада”, коли той має та і статусом, а інший - лише владою. Як у випадку з шлюбною зрадою.

Ця цікава типологія любові, знана простотою і ясністю, є тією щонайменше абстрактної неповним. Два чинника - влада і титул - очевидно, недостатні виявлення всіх різноманітних відносинах, які покриваються словом “любов”: так, наприклад, якщо спробувати вводити на аналізовану схему любов до Богу, що його можна буде потрапити ототожнити тільки з “закоханістю”, безмовної любов'ю.

Отже очевидно, що прості класифікації, які спираються на ясне підставу, мають лише гідністю, які можуть бути перевірені практично, тож корисні лише психології, а чи не при філософському аналізі любові.

Маючи ці висновки, сучасні філософи дійдуть висновку, що любов різнорідна: воно охоплює у собі як різні види й їх підвиди, а й різні її форми власності чи звані “модуси”. До видам любові можна віднести, наприклад, любов до ближнього. Формами прояви став любов про дітей, до батьків, братерська любов; модуси її - це кохання чоловіків і жінок, любов жителя Півночі і жителя півдня, любов середньовічна і сучасна. Конкретизація може і далі, і всі ті різноманітні прояви людських почуттів ставляться одного категоріального поняттю - любов.

 Модусов любові можна назвати дуже багато, тож звернемо увагу більш конкретні види любові. У цьому розглянемо теорію однієї з сучасних дослідників А.Ивина, що робить все полі кохання тривалістю у вигляді дев'яти “щаблів” чи “кіл”. Розглянемо цю теорію докладніше.

До “першому колу” можна віднести еротичну (статеву) кохання і кохання перед самим собою. Ці дві виду - парадигми всіх видів любові, незалежно від неї предмета. Примітно, що коли і слово “любов” зустрічається поза контекстом, воно практично завжди передбачає саме еротичну любов.

У певному сенсі, на думку багатьох філософів, цей вид любові робить людини повноцінним: він надає таку повноту і гостроту буття, яку нездатна дати їй нічого іншого. Так К.Маркс писав свою дружину: “Не любов до фейербаховскоу “людині”, до молешотовскому “обміну речовин”, пролетаріату, а любов до улюбленої, саме до, робить людини знову людиною у сенсі цього терміну,”- отже визначає цей вид любові, як основну риску моральної стабільності людини.

В.Соловйов також будує еротичну любов на її вершину ієрархічної драбини й свідчить, що “і в тварин, і в людини статева кохання є вищий розквіт індивідуального життя.”

Але якщо в Соловйова еротична любов, за її значимості, не поширюється інші види любові, то З.Фрейд максимизирует це поняття і всіх формах дружніх і любовних відносин, переважають у всіх уподобаннях, чи то себе, до батьків або до батьківщині, бачить і той ж сексуальний джерело. Вчення Фрейда сприяло поширенню спрощеного поняття, ніби всяка любов - це еротична любов.

Любов людини перед самим собою є важливим передумовою його існування як особи і, отже, умовою будь-якої любові. З іншого боку, “коли хтось любить ближнього, але з любить себе, це доводить, що любов до ближнього перестав бути подлинной,”-пишет Е.Фромм. Оскільки любов “полягає в її затвердженні та повазі, то Якщо людина не відчуває цих почуттів до перед самим собою, їх і зовсім існує.”

Думка про першорядної важливості любові перед самим собою прочитується й у працях Еразма Роттердамського: “Ніхто неспроможна полюбити іншого, якщо не полюбив себе - але праведно. І не може зненавидіти іншого, коли він доти не зненавидів себе.” Отже, у філософському розумінні любов себе протистоїть егоїзму, з яким її нерідко ототожнюють. Егоїзм, себелюбство - те зважав тільки в себе і переваги власних інтересам інших. Проистекая з нестачі любові себе, егоїзм є намаганням компенсувати такий недолік. Не випадково В.Соловйов оцінював любов як “дійсне скасування егоїзму” і “действитель-ное виправдання і порятунок індивідуальності”

Другий “коло любові” - це кохання до ближнього: про дітей, до батьків, до братам, до сестрам, і навіть до людей, які міцно пов'язані з нашої життям... Багато філософи підкреслювали важливість цього явища. Так С.Франк вважав любов до ближнього “зачатком істинної любові”; а російський мислитель Н.Фролов вважав любов до батьків вищим виглядом кохання, і основою людського співтовариства. Особливе місце тут займають батьківські почуття. Причому материнська і батьківська любов - два істотно протилежних модуси. Навіть коли любов матері до своїх дітей беззастережна, закладена й у її природі; то любов батька до своїх дітей залежить від своїх зовнішності, характеру та правильної поведінки. І на відмінність від материнської, батьківську любов можна заслужити, виконуючи всі вимоги і відповідаючи його очікуванням.

Третій “коло любові” - любов до людини, що включає любов людини перед самим собою, любов до ближнього і любов до кожного іншої людини. Зокрема те й любов до майбутніх поколінь пов'язана з ній відповідальність перед ними: кожне покоління слід прагнути залишити наступному покоління усе, що він одержав від попереднього як якісно, і кількісно.

До четвертому “колу любові” належить любов до батьківщини, до життя і любов до Богу. Любов до Богу перестав бути результатом міркування та якісного аналізу. Вона виникає у глибинах людської душі, й, як і будь-яка інша любов, немає зайвої розсудливості. Іноді вони це почуття досягає такої напруження, що пересилює й інші його пристрасті, зокрема й саму любов до життя. Яскраве опис “святому почуттю” дає М.Шелер: “люди, переповнені нею, виносять будь-яку біль, і саму смерть ні з неохотою і роздиранням, але охоче і з блаженством, оскільки у щастя і блиску цього відчуття всі радощі життя бліднуть і своє значение,”-таковы уявлення філософа про ідеал любові.

По Фрейду ж релігійна любов - це перенесення статевого потягу у духовну діяльність. Він вважає, що віруючий поринає у світ релігійних фантазій, щоб там знайти заменяющее задоволення. У слідстві чого називає релігію то “сублимированным продуктом сексуальних потягу”, то “колективної ілюзією, посталої внаслідок придушення первинних природних потягу.”

У християнстві любов до Богу не залишалася постійної, вона змінювалася у своїй форми і у своїй інтенсивності. Досягнувши вищого напруги у середні віки, вона почала поступово втрачати свою піднесеність і безпосередність.

До “п'ятому колу” любові належить любов до природи й зокрема космічна любов, яка, спрямовану світ у цілому, говорить про єдності чоловіки й світу і про їхніх взаємовпливі. З погляду П.Т. де Шардена, “всеосяжна, космічна любов як психологічно можлива, вона єдино сповнений спокус і кінцевий спосіб, яких ми можемо любити.” Космічне почуття єдності із Всесвітом проявляється перед краси, при спогляданні природи, музикою. Відчуття загальної любові, на думку багатьох філософів, - це єднання, властиве як цілющої, і неживої природі.

На межі середньовіччя і Нового часу ідею космічної любові розвивав Микола Кузанский і Марсилио Фичино, які порівнювали це почуття з найміцнішим обруч, який скріплює світобудову за одну спорудження, а всіх людей - у єдиний братство. Трохи згодом про кохання, як "про усепроникаючому космічному почутті, говорили Д.Бруно, Я.Беме та інші. Але потім ця тенденція зійшла нанівець. Істотну роль цьому зіграло переосмислення світових сил, розпочате ньютоновской механікою.

 Шостий “коло” включає у собі любов істини, на добро, прекрасного, любов до справедливості. Внутрішнє єдність всіх таких видів любові очевидним, що кожному їх істотну роль грає соціальна складова, внаслідок

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація