Реферати українською » Философия » Історія російської душі


Реферат Історія російської душі

Страница 1 из 4 | Следующая страница

(Гортаючи сторінки російської філософської та мистецької літератури ХIХ – ХХ в. в.)

 

ЗАПРОВАДЖЕННЯ.

"І у світі немає людей бесслёзней, Надменнее та простіше нас... "

А. Ахматова

"Розумом Росії не зрозуміти" - ця рядок із вірші Ф. Тютчева стала російського людини явищем великим, ніж звичайний афоризм. З появою світ "Розумом Росії не зрозуміти" росіяни здобули хіба що духовне кредо, багато що пояснювало у долі народу і окремої людини.

З давнини в сучасного російського народу було передчуття, що Росія призначена чогось великому, що Росія - особлива країна, не схожа яку країну світу. Йде це ти від старої ідеї Москви як Третього Риму (1).

Російське держава які вже визнано великою державою, з якою повинні вважатися всю державу світу і який грає видну роль світової політики. Історія всієї російської культури багато в чому історія втрат перезимувало і наступних спроб повернути втрачене.

Низка безпрецедентних переломів, злетів і падінь, заперечень - усе це утрудняло і спотворювало уявлення нашої історичної минулого, нашої духовності. Велика Росія ніяк ще є окремої провінцією у житті світової економіки й європейської культури, її духовне життя відособлена і замкнута.

Росії усі ще знає світ, спотворене сприймає її образ і брехливо і поверхово про неї судить. Для західної Росія ніяк ще є, яким - то чужим Сходом: то який притягує своїм таємничим, то відразливим своїм варварством. Навіть Толстой і Достоєвський приваблюють його, як екзотична їжа, незвично йому гостра. Та й нам самим Росія залишається нерозгаданою таємницею. М. У. Гоголь, яка закликала своїх співвітчизників для серйозного вивченню своєї країни, до розуміння душі народу з усіма світлими і темними властивостями доходив невеселому висновку:

"Велике незнанье Росії посеред Росії". Росія суперечлива. Душа Росії не визначається ніякими доктринами.

 Недарма Тютчев сказав про неї:

Розумом Росії не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти:

У ній особлива стати-

До Росії можна тільки вірити.

А вірить у Росію кожен по-своєму, й у знаходять у суперечливому бутті Росії факти на утвердження своєї віри.

Мені б хотілося звернути у своїй роботи те, що особливість російського народу зовсім на тому, щоб мати безвольність і бессмыслии, насолоджуватися хаосом, суть у тому, що ми покликані і йти шляхом. Хоч би як були великі наші історичні нещастя та падіння, ми покликані самостійно бути, наша самобутня духовна культура - з російського серця, російського свідомості, російської свободи.

"Присягаюся честю, - писав Пушкін, - що внаслідок чого у світі не хотів б змінити батьківщину чи мати іншу історію, крім історії наших предків, такий, який нам бог її дав ".

Мені дуже хотілося б підійти до розгадки таємниці, прихованої у душі Росії. Хоч би як цікавий чи незвичайний погляд Росію із боку, очевидно, що справжній шлях до її пізнання лежить через насичення тайники характеру російського народу

Тоді ж "Розумом Росії не зрозуміти?"

РОСІЯ - сама...

Суперечності російського буття завжди знаходило себе у російської літератури і російською у філософській думці. Творчість російського духу як і двоїться, як і українське історичне буття. Це найяскравіше позначилося характерною нашої національно// ідеології - слов'янофільстві також у творчості нашої національної генія Достоєвського -російського від росіян.

Лик Достоєвського як і двоїться, як і образ Росії, і протилежні почуття. Бездонная глиб і неосяжна височінь поєднуються з якоюсь ницістю, нешляхетністю, відсутністю гідності, рабством. Безкінечна любов до людей, воістину "Христового любов", узгоджується з людиноненависництвом і жорстокістю. Достоєвський породжує в нас нестерпну жалість, від якої розривається серце; разом з невідпорної людяністю малює бідних людей, забиті душі, принижених і ображених: ця дівчина Оля з "Підлітка", яка повісилася від недовіри світу, до яка обманює людей і яку мати все-таки шукає вулицями, несміливо вдивляючись у проходять дівчат, - не станеться диво, не воскресне чи дочка...

І, з іншого боку, ті засідателі- мужички з "Братів Карамазових", які винесли Димитрію обвинувальний вирок: це означає, що фактично не убив батька: досить, що він хотів його вбити. Достоєвський так само виправдання " одвіку винною людської душі" не замислюючись, волів би десять безневинних засудити, аніж одну винного виправдати!

Не така чи сама Росія?

Росія сама бездержавна, сама анархічна країна у світі.

 І російський народ - самий аполітичний народ, будь-коли він умів влаштовувати свій край. Анархизм - явище російського духу, він по-різному був притаманний і нашим вкрай лівим, і нашим вкрай правим. Ця анархічна російська природа знайшла типове вираження у релігійному анархізмі Льва Толстого.

Хочеться наголосити, що нині дуже різні погляди сама творчість письменника. Воно й "величезний і могутній, і "людська гора", і "співак простодушності, співак класичного російського простеца". Він відкидає будь-яку "мішуру і позолоту..., він бачить внутрішню брехня... джерело оптимізму... саму природу демократа корениться у Толстого... "

Мені немає подобатися те, що Толстой позбавляє знає своїх героїв передісторії: вони що немає попередників, вони - люди без минулого. Не тому у моральних поглядах він цурався історичності, так нехтував минулим? Толстой був виразником непротивленческой і пасивної боку російського народної вдачі. З тимчасового він ставить вічне, він би змушує жити героїв второю і лучшею життям, приносить їм у дар" ідеальне безсмертя'' : " і над усім цим розстеляється високе, спокійне небо, то, на яке дивився закінчення кров'ю Андрій Болконський". Для Толстого у світі кладовищ.

"Він сміливо вважав себе посібником Бога, співробітником Творця і збільшував життя в Землі''. (Айхенфальд Ю.)

Толстовская мораль тваринна природа людини з її найелементарнішими інстинктами - розслабила російський народ. Вона вбивала у російській природі інстинкт сили та слави ,але залишила інстинкт егоїзму, заздрості і злоби Толстой був крайнім анархістом, ворогом будь-якої державності по морально ідеалістичним підставах. Він відкинув держава, як заснований на жертви і страждання, і бачив він вона є джерелом зла, яке нього зводилося до насильства.

Слід визнати, що толстовський анархізм здобув перемогу у російський народ. У кращої, героїчної своєї частини, російська інтелігенція поривалася абсолютної волі і правді, невместимой нізащо державність. Нагие народництво, - явище характерно - російське, незнайоме Західної Європи, - є явище бездержавного духу.

Російський народ начебто хоче й не так вільного держави, волі у державі, скільки свободи економіки від держави. Державна влада завжди була зовнішнім, а чи не внутрішнім принципом російського народу; вона потім із нього не створювалася, приходило начебто із нізвідки. І тому влада така часто виробляла враження "іноземній".

Російський народ завжди любив жити у теплі колективу, до якогось растворённости, в стихії землі, в лоні матері...

Російський анархізм - жіночний, а чи не мужній, пасивний, а чи не активний.

Російська бездержавність - не завоювання собі свободи, а "свобода від активності

Та вона б не була так таємнича, щоб у ньому було тільки те, про що зараз написав.

З іншого боку - Росія сама державна та бюрократична країна у світі; всі у Росії перетворюється на знаряддя політики.

Російський народ створив найбільше світі держава. З Івана Калити послідовно й ще збиралася Росія та досягла небувалих розмірів. Інтереси творення, підтримування і охорони величезного держави займають цілком виняткове і переважна місце у російської історії. Майже не залишилося сил в сучасного російського народу для вільної творчого життя, вся кров йшла зміцнення та гарантувати захист держави. Особистість була пригнічена величезними величиною держави, предъявлявшего непосильні вимоги. Бюрократія розвинулася до розмірів жахливих.

Російська державність займала становище сторожове і оборонну. Вона виковувалася боротьби з татарщиною, в неясну епоху, в іноземні навали. І вона перетворилася на самодостатнє початок; вона живе власним життям (слід зазначити і досі пір), зі свого закону, гребує бути що була функцією народної життя. Ця особливість російської історії наклала на російську життя печатку безрадісності і пригніченості.

Так, великі жертви поніс російський народ до створення російського держави, хоча саме залишився у ньому безвладним. Але чому тоді Росії, коли жодного статуту, питання життя і смерть в бою за батьківщину вирішувалося однозначно - " у що там що"?

 Ще за першому вторгненні татар російська людина вважав за краще смерть рабству й умів боротися до" останнього".

 В Україні вже у " Слові про похід Ігорів" звучать мотиви самопожертви в ім'я батьківщини, та спосіб ворога вічного, тільки і чекає зручної нагоди нападу, тяжіє з усіх іншими небезпеками у житті русича.

 Гадаю, такі взаємини російського чоловіки й держави склалися споконвічно, оскільки загальні біди виявилися сильнішими особистих неприємностей, образ і чвар. Наприклад, Олександр Невський, легендарний державний чоловік і полководець, залишився у пам'яті російського народу добрим, навіть смиренним керівником, готовим відкласти їхню гординю убік й вирушити у Орду за ярликом на правління.

Він залишив, як відомо, в Орді своїх і братів, аби запобігти карального набігу ординців на Русь, яку міг закінчитися повної катастрофою до нашого батьківщини. Тільки Росії склалося переконання, що служба - як така честь. Дмитро Донський облачається в зброю простого воїна й б'ється і бореться поруч із своїми ополченцями в пішому строю, хіба що виправдовуючи цим у своїх очах, загибель безлічі погано збройних селян, що їх вивів проти Мамая.

А пізніше Петро видає наказ, що спонукає стріляти у будь-якого втікача з поля бою та сидіти "навіть вбивати мене самого, якщо я настільки легкодухий, що стану ретируватися від ворога".

Важко собі уявити, щоб який-небудь західний король видав такий указ. Уся історія російських війн є історія самовідданого предметного служіння Богу. Царю і Батьківщині.

І напевно ніяка філософія історії, слов'янофільська чи західницька не розгадає цю таємницю російської історії держави та російської душі.

Росія сама нешовинистическая країна у світі.

Націоналізм ми завжди справляє враження чогось неросійського, наносного, до цього я вірю. Німці, англійці, французи... більшою основній своїй масі націоналісти. Може не зовсім точно, але де вони переповнені національної самовпевненості й самозакоханість. Росіяни майже соромляться те, що вони російські; нам чужі національну гордість і найчастіше навіть, на жаль! - відчуття національної гідності. І ж глибоко вірю, що у російську людину є національне безкорисливість, жертовність, невідомі західним народам.

Така один бік щодо Росії і близько російського свідомості до національності. Але й інша, яка менш обгрунтована.

Росія країна національного хвастощів, країна, почитающая себе єдино покликаної і отвергающая всю Європу, як гниль і виплодок пекла, приречене на загибель.

 "Російське" це і є праведне, добре, справжнє...

Тютчев вважав Христа російським, він приписував Росії, що у рабському вигляді Цар Небесний виходив, благословляючи, не тимчасову історичну, а світову роль. Хіба це антитезис нешовинистической Росії?

От і не підтримую цю думку, не тому, звісно, що його протилежне моєї вірі, просто нас довго тримали у підвішеному стані і порівняння були нам нав'язані. Багато змін відбулося до нашого покоління. Ми можемо аналізувати і все принимать…Вполне можливо, що церковний націоналізм - характерне російське явище.

Росія - "святая Русь". Росія грішна, а й у гріху своєму вона залишається святої країною - країною святих. Подейкують усе святі російською? Католицтво посилено зізнається православ'ям. Тому створювалися хибні ставлення до питанням інших релігійних навчань взагалі. Росія, за духом своєму покликана бути визволителькою, проте занадто часто бувала угнетательницей, викликаючи ворожнечу, і підозрілість.

Росія - країна безкінечною волі народів і духовних далечіней, країна мандрівників, блукачів і шукачів, країна бунтівна і жахлива у своїй стихійності. Росія - фантастична країна духовного сп'яніння, країна хлистів, духоборів, країна Григорія Распутіна, країна самозванців і пугачовщини. Тип мандрівника як і уражає Росії.

Мандрівник - найвільніша осіб у землі. Велич російського народу і покликання його до вищої життя зосереджено типі мандрівника. Є в Пушкіна та Лермонтова, тому Толстого і Достоєвського. Духовні мандрівники всі ці Раскольниковы, Ставрогины і князь Андрій, і П'єр Безухов...

Російської душі не сидиться дома. У Росії її, у душі народній є нескінченне пошуки, пошуки невидимого граду Кітежа, незримого вдома Перед російської душею відкриваються далі, немає і окресленого горизонту перед духовними її очима. Російська душа згоряє в запальному пошуку правди, абсолютної правди. 'Галетой, приміром, потребує негайного і сповненого здійснення абсолютного, абсолютного добра у цій земного життя, що була законом грішної природи й передбачає відносного.

Російська душа вічно журиться про горі Ай-Петрі і страждання народу усього світу, і борошно її тане втамування. Душа ця поглинута рішенням кінцевих, клятих питань про сенс життя. Є бунтівливість, непокірність у російській душі, неутолимость і незадоволеність нічим тимчасовим, відносним і умовним.

 

Душа народу - Російська Щоправда

Можна встановити безліч тез і антитезисів про російському характері і російською душі. Напевно, дивні протиріччя будуть зрозумілі, якщо побачити, тому що здавна російські прагнули до максималізму в своїх ідеалах і діяльності, до" абсолюту". Тут є частка істини.

Російське національну свідомість сформувалося таких умов, коли багатьом російським людям доводилося жити напружені духовних сил, спираючись на вищі духовні цінності, за абсолютним значенні яких в них було сумніві. Руська

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація