Реферати українською » Философия » Семен Людвігович Франк


Реферат Семен Людвігович Франк

Семен Людвігович Франк (1877-1950) - одне із найбільш значних російських філософів після В. Соловйова. Спочатку навчався хлопчина на юридичному Московського університету, та був вивчав філософію і соціологію у Берліні та Гейдельберзі. Був професором філософії в Саратовському і Московському університетах. У 1922 р. разом з іншими представниками інтелігенції висланий з в Радянській Росії. Не варто своїх днів жив у Англії. У молодості Франк був марксистом, як та інших російські філософи. Потім відійшов від марксизму і став ідеалістом, перейшовши після цього позиції християнського ідеалізму. Основні праці Франка такі: "Предмет знання. Про основи і межах відстороненого знання" (1915), "Душа людини (досвід запровадження філософську психологію)" (191.7), "Нарис методології громадських наук" (1922), "Духовні основи суспільства" (1930), "Непостижимое" (1939), "З нами Бог" (1946, англійською). Франк, як і М. Лоський, стояв на позиціях інтуїтивізму.

У вашій книзі "Предмет знання" він намагався розробити концепцію інтуїтивізму і зробити це, що, за його словами, втрачено у Лосского, саме: створити онтологические умови можливості інтуїції. Франк вважає, що інтуїція можлива через те, що з "усеєдності" вже корениться індивідуальне буття, тому кожен об'єкт ще до його того, як пізнається, вже у безпосередньому контакту з який пізнає, оскільки "ми злиті з нею не за посередництвом свідомості, а нашому бутті". Абстрактне логічне пізнання можливе лише тоді, як його полягає в іншому, металогическом пізнанні, тобто. з урахуванням "інтуїції цілісного буття", яке є абсолютне єдність чи всеєдність. Усі живі істоти утворюють сферу металогического, яке пізнається з допомогою споглядальної інтуїції, а у вигляді живого пізнання, того що відбувається тоді, коли наш Я "як споглядає об'єкт (тобто. має їм сверхвременно), але живе". Ще Лоський вказував, що "неможливо розробити систематичне філософське світогляд, особливо релігійного характеру, без теорії пізнання".

Тож розуміння всієї філософської концепції Франка важливо усвідомити його теорію інтуїтивізму. Віддаючи належне Лосскому у будівництві интуитивистской теорії пізнання. Франк підкреслює, що вона не має одна істотна вада. Він - пише, що "хоча він і гарантує реальне розуміння предмета через познающее свідомість, але ці відбувається, власне, лише з момент самого сприйняття. Поняття буття як, у повній трансцендентність, тобто. у його незалежності він будь-якого пізнання, як наслідок пояснюється недостатньо. Взагалі нереально осягнути значення поняття, якщо вже за єдину відправну точку приймаємо свідомість". Франк пише, що початковою точкою у нашій міркуванні має стати саме буття. Ось як він говорить своє теорію інтуїтивізму: "Факт, що взагалі є і, в такий спосіб існує буття, як такий, набагато більше очевидний, ніж той, що ми маємо свідомістю. Відповідаючи на запитання критичної філософії може бути буття поза нас або тільки всередині нашій нашій свідомості, треба було б, що і те й те одночасно підтверджується тим, що ми всередині буття.

Усі незнання, все свідомість, все поняття - то це вже вторинна, довільна форма освоєння буття, яка перетворює буття в ідеальну норму; первинним цілком очевидно є, як кажуть, буття у бутті, безпосередній прояв і "саморозкриття" буття як, яких ми онтологічно володіємо як безпосереднім переживанням Досить звільниться від зазвичайного суб'єктивізму, від уявлення, що людське психіка, наше внутрішньо; буття є цілком своєрідне, закрите у самому і конфронтуюче дійсному буття суб'єктивне освіту, аби зрозуміти, що ми нашому бутті і крізь нього безпосередньо пов'язані із буттям як таким, існуємо у ньому і володіємо їм зовсім безпосередньо - не через познающее свідомість, а ще через первинне переживання.

Якби зовнішній і взагалі область об'єктивного складалася з окремих проектів і цілком чужих речей, ми ніколи були впевнені, що дійсно є ще, Не тільки є в моменти пізнання. Та оскільки окремий предмет мислимо лише на основі єдиного всеосяжного буття, буття як тобто. того буття, що охоплює і пронизує і самих ми володіємо у ньому (у тому свідомості буття як, яке передує кожному акту пізнання і обгрунтовує його зміст) абсолютної гарантією об'єктивності нашого знання" .

Концепція інтуїтивізму Франка найповніше висловлює особливості російської філософії. Сам Франк це добре каже у своїй роботі "Російське світогляд" (1926). У ньому вказує, що своєрідність російського типу мислення у тому, що його спочатку полягає в інтуїції. У основі російської філософії лежить поняття досвіду, витлумаченого як життєвий досвід. Дізнатися через досвід - це що означає прилучитися до чогось з допомогою внутрішнього споглядання і співпереживання, збагнути щось внутрішньо і мати цим в усій повноті його життєвих проявів. У цьому сенсі російське розуміння досвіду відрізняється від розуміння досвіду, прийнятого у англійському эмпиризме, яке рівносильне чуттєвої очевидності. Для російської філософії досвід означає не зовнішнє пізнавання предмета, а освоєння людським духом повної дійсності самого предмета у його живої цілісності. Крім поняття життєвого досвіду основи пізнання істини, російську філософію характеризує і потяг до реалізму, до онтологизму. Щоб пізнавати, людина має спочатку бути.

Людина пізнає саме оскільки він осягає буття як ідеальним чином, вона має спочатку вкоренитися у бутті, щоб це розуміння можна було. Поняття життєвого досвіду, в такий спосіб, був із онтологизмом. Франк писав: "Життя є саме реальна зв'язок між "я" і буттям, тоді як мислення - лише ідеальна зв'язок з-поміж них. Висловлення "primum vivore deiunde philosophare" (передусім жити, потім філософствувати) по зовнішньому утилитарно-практическому змісту є дуже пласка банальна істина: але це саме висловлювання, розуміється у внутрішньому, метафізичному сенсі, таїть у собі (як вираз онтологічного визнання примату життєвого факту над мисленням) глибоку думку, яка саме і передає, очевидно, основне духовне якість російського світогляду". Всі ці специфічні особливості російської філософії як можна повніше позначилися у філософії самого Франка. Його головні концепції присвячені проблемам духовності людського життя. Людина тісно пов'язані з світом, не лише його частину, але у ньому перебувають, як і світ ньому. Не можемо споглядати абсолютне буття, оскільки "те, що созерцается, передбачає просто у нестямі акт споглядання і созерцающего суб'єкта".

Мислення, пізнання в потенції є важливим елементом абсолютного буття не як "даність", воно дано себе, воно "буття собі". Тому буття перебуває у кожному Я одночасно "з нами нам". Франк називає це всеосяжне буття, що характеризується абсолютністю, ім'ям реальність. Ця реальність є початкове і невимовне єдність, конкретну повноту, яка роздерто зовнішній і внутрішній світ. Вона є взагалі. Духовність, дух може Франка найважливіше поняття філософії. Дух - це об'єктивне буття, але як буття об'єкта, бо як буття актуальною, завершеною, стійкою реальності, має цінність у собі самої Чері та надає сенс нашої психічної життя. Створення світу Богом означає, по Франку, чи, що він створив його з ніщо, оскільки останнє порожній слово, бо, що Бог додав світу цінність сенс. "Світ має власну реальну опору і свій ідеальну основа Бога, що якраз і означає тварность світу". Проблему теодицеї Франк вирішує так: реальність Бога більш самоочевидна, ніж реальність фактів. Тому зв'язок між Богом і поганим емпіричним світом самоочевидна лише як незбагненне.

Тому "проблема теодицеї абсолютно нерозв'язна раціонально, необхідне й, сутнісно, нерозв'язна у принципі". Якщо розпочати пояснювати зло, це приведе у кінцевому підсумку для її виправданню, як тому, "чому не належить бути". Тому 'єдино правильне у ставленні злу у тому, щоб відкинути його, усунути його, й, звісно, не пояснювати його". Зло "завжди пов'язаний із стражданням і "вічної смертю як жертви, але й "носія злити", і це є доказом, як кажуть абсолютного усемогутності Бога". Але це все-таки, не розв'язує проблеми теодицеї, оскільки "у певній остаточному і глибокому сенсі зло чи, у разі, його початковий джерело приховані в незбагненних глибинах самого Бога". "Зло виникає із неймовірної хаосу, які перебувають хіба що межі між Богом і богом". Деякі твори Франка присвячені питанням соціальної філософії, до них відносяться: "Нарис методології громадських наук" (1922). "Я ми" (1925), "Духовні основи суспільства" (1930).

Франк стверджував, що соціальна життя - це буде непросто сума психологічних подій. "Закони, звичаї, заклади і т.д., як боку соціального існування, відмінні від існування що з ними громадських почуттів, думок тощо.". Суспільство виступає як єдиної сутності, це первинне ціле. Франк підкреслює, що "суспільство є... справжня цілісна реальність, а чи не похідне об'єднання окремих індивідів, більше, вона є єдина реальність, у якій нам конкретно дано людина. Изолированно мислимий індивід є лише абстракція: лише соборному бутті, у єдності суспільства справді реально те, що ми називаємо людиною". Проте суспільство неоднорідне, він має два аспекти - внутрішній і зовнішнє. "Внутрішній шар його саме у визначеному вище єдності "ми" чи, точніше, у зв'язку з будь-якого "я" з цим первинним єдністю "ми", зовнішній ж шар якраз і у цьому, що це єдність розпадається на окремість, протистояння і протиборство багатьох "я", що цьому єдності протистоїть роздільний множинність окремих, відділених друг від друга людей". Зовнішній і внутрішній верстви Франк називає громадськістю і соборністю.

Він вважає, що у соборності виражаються головним чином соціальні зв'язку людей, що роблять людини людиною. Соборність як внутрішнє, органічне єдність "є основою усякої людської спілкування, будь-якого громадського об'єднання". Вона може мати різні форми свого прояви у ролі що об'єднує початку. Перша форма - це сім'я, вічна основа будь-якого суспільства. Другий формою виступає релігійна життя. Соборність і релігійна життя є у основі своїй один і той ж. Третьої формою соборності виступає спільність долі й життя будь-якого об'єднаного безлічі. Загальна роботу і життя споюють людей друг з одним і породжують почуття товариськості і внутрішньої близькості. "Людська соборність, почуття сопринадлежности до цілого, яке неизвне оточує людську особистість, а зсередини об'єднує і наповнює її, уже є щодо суті саме містичне релігійне почуття своєї затвердження в таємничих, що охоплюють нашу особистість глибинах буття". Ознаки, які характеризують соборність, за словами Франка, зводяться до наступним:

Соборність є органічне єдність "я" і "ти", яке виростає з первинного єдності "ми". "Ціле як нерозривно об'єднує частини, але налично у кожному зі своїх частин".

Соборний єдність утворює життєвий зміст самої особистості. Він здійснюється у цьому, що скрізь "відчуженість" від соборної єдності випробовується як тяжке применшення повноти особистому житті.

Соборний ціле є так само конкретне індивідуальним, як саме особистість, тобто. соборне ціле - це людство взагалі, а конкретна сім'я, нація, церква.

Соборність характеризується, і ця сама істотне, своїм сверхвременным єдністю. "У щомиті наше життя визначено силами і коштами, нагромадженими у минулому, разом із тим спрямована у майбутнє, є творчість того, чого ще немає".

"Радикальні революції, які поставили перед собою метою винищити з акціонерного товариства усі його минуле існує і побудувати життя наново з нічого, по суті, так само божевільні і неможливі, як спроба вилити з організму всю накопичену їм кров, і влити у неї нове, і коли вони вдалися, вони призвели просто до смерті суспільства. Та й самі революції, ці судомні і божевільні замаху на самогубство, суть теж висловлювання минулого, виявлення тенденцій, що йдуть із минулого: у яких позначається згубний дію отрут, нагромаджених минулому, і судомні спроби позбутися них. І вони не призводять до загибелі суспільство, це завжди визначено тим, що поранений і знесилений ними Громадський організм кілька днів оживає під впливом збережених у ньому здорових сил минулого". Відповідно до Франку, остання мета життя, як і людського життя взагалі, одна - здійснення самого життя в усій всеосяжної повноті, глибині, гармонії і свободи її божественної першооснови, в усьому, що є у життя істинно сущого. З цієї спільної мети життя випливає ієрархічна структура тих окремих почав, що у своїй спільності її висловлюють. Найбільш загальними і первинними з цих почав є триєдність почав служіння, солідарності і свободи.

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація