Реферати українською » Философия » Культурний переворот в Давньої Греції


Реферат Культурний переворот в Давньої Греції

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Причини культурного перевороту Давньої Греції.

Перед нами стоїть питання: яке початок західної думки? Які витоки в грецькому світі? Звісно ж, новий тип мислення, який призвів до виникненню на початку 6 в до Р.Х. у грецькій колонії Мілет (Мала Азія) філософії та, грунтується на трьох принципах.

Утворилася нова галузь мислення, зовнішня стосовно релігії, і чужа їй. Виникнення космосу, і інших природних явищ ионийский “фізики” пояснювали суто раціональними причинами й у відриві від релігії. Вони рішуче ігнорували божественні сили, встановлені ритуальні обряди і священні сказання, традицію яких були закріплені своїх поемах такі поэты-“теологи”, як Гесиод.

Выделилась ідея космічного порядку, спочиваючого відтепер не так на мощі бога – верховного правителя, монарха, басилевса (як у традиційних теогониях), але понятті космосу, підпорядковується закону, правилу (nomos). Nomos встановлює всім складових природу елементів (стихій) порядок, відповідно до яким жоден елемент неспроможна здійснювати своєю владою (kratos) над іншим.

Ця думка має глибоко геометричний характер. Йде чи промову про географії, астрономії чи космології, вона осягає фізичний світ образу і проектує їх у просторові рамки, що більше не визначаються релігійними категоріями піднесеного і низького, небесного і підземного, але утворюються взаємними, симетричними, оборотними співвідношеннями.

Ці три принципу – світський і раціональний характер бачення світу, поняття умопостигаемого і упорядкованого космосу, і геометрична картина всесвіту – тісно пов'язані одне з одним. У своїй сукупності вони сьогодні визначають те нове і оригінальне, що вніс грецький раціоналізм як за формою, і за змістом проти минулими і тих близькосхідними цивілізаціями, із якими греки були знайомі.

З чим пов'язані ці нововведення і чого вони здійснилися в грецькому світі? Відповісти ці запитання означала б уважно розглянути всю сукупність умов, що призвели Грецію від микенской палацевої цивілізації, досить близькій східним царствам на той час, до своєрідного соціального духовного універсумом поліса – міста-держави. Становлення поліса означає як ряд економічних і полі-тичних перетворень, але включає у собі також такі чинники:

Зміна образу мислення, відкриття іншого інтелектуального горизонту, вироблення нового соціального простору з центром на міської площі (agora).

Зникнення такого персонажа, як микенский правитель (anax), верховна влада якого контролює і регламентує, за посередництвом писарів, усю соціальну життя.

Вивищення слова, який у своєму світському застосуванні – у вільному суперечці, дискусії, діалозі – стає переважним політичним зброєю, інструментом досягнення пріоритету. Воно означає далі повну відкритість як щодо проявів громадської, і духовного життя, излагаемых відтепер в письмовій формах до відома усіх громадян (якщо йдеться про закони і декретах) і доступних критиці чи боротьбі думок (коли йдеться про індивідуальних творах).

Заміну старих ієрархічних відносин панування і підпорядкування новим типом громадських зв'язків, заснованих на виключно симетрії і взаємності відносин між “подібними” чи “рівними” громадянами.

Відмова від традиції, яка большє нє вважається непорушною і шанованої. Понад те, тепер зусилля кожного спрямовані те що, щоб відгородитися традиції, проявивши оригінальність мислення та дотримуючись дистанцію стосовно попередникам, затвердження яких можна або прийняти, або виправити, або відкинути.

Усі зміни такого роду свідчать, що і секуляризація і “геометризация” думки, і розвиток духу творчості полягає і критики здійснювались у громадської практиці (praxis) у той самий час, коли вони одержали своє вираження у “фізиків” милетской школи. Основна мудрість (sofia) грецьких мислителів полягала у роздумах щодо політики і тієї моралі. Вони прагнули визначити основи нового людського світопорядку, що замінив б влада монарха чи знаті писанным законом, обов'язковим всім. Через війну місто придбав форму кругообразного і має центр космосу: кожен громадянин, такий решті, підпорядковуючись і пануючи, мав хронологічно послідовно займати і залишати все симетричні становища, складові громадянське простір. Саме це образ соціального космосу, регульованого рівним всім законом (isonomia), біля підніжжя філософії ранні грецькі мислителі перенесли на фізичну всесвіт. Якщо древні теогонії становили одне з міфами про верховної влади, уходившими своїм корінням за царських ритуали, те й нова модель світу, створена милетские “фізики”, у геометричних рамках пов'язані з інституційними формами і духовними структурами, властивими полісу.

Початкові явища і сили, які створили світової лад (космос), пояснюються аналогічно процесам, піднаглядним у повсякденному житті. Ж.-П. Вернан пише: “Для фізика світової більше було бути результатом встановлення певний час волею одного єдиного агента активного факту, іманентна природі… великий закон, упорядочивающий і управляючий всесвіту мав вже певним чином бути присутнім на першостихії, з якої поступово утворився світ”.

Отже, звернімося першим милетским “фізикам”, саме, - до Фалесу, Анаксимандру і Анаксимену, котрий поклав початок новому типу мислення.

Милетская школа.

Фалес.

Фалес був громадянином Мілета, що відбувалося від беотиских кадмейцев, сучасником Солона і Креза. Аполлодор (за свідченням Діогена Лаэрция, I, 37) відносить його народження до 1-му року 35 Олімпіади, тобто. до 640/39 р. до Р.Х., смерть – до 546/5 до Р.Х.; причому при обчисленні років народження вирішальної датою було, очевидно, сонячне затемнення 585 р. За свідченням Геродота і Діогена Фалес зажив слави своєю практичною розважливістю і досягнення державної мудрістю. Поруч із вихваляють його математичні і астрономічні знання, що він набув у Фінікії та Єгипту – можливо, під час торгових подорожей – і переніс до Греції; найзнаменитішим з приписуваних йому свідчень цих знань і те, що він передбачив рік сонячного затемнення, події 28 травня 585 р. до Р.Х. Вочевидь, з тими математичними пошуками і з пробудженим ними науковим духом пов'язана його спроба знайти інший, немифологический на запитання про останніх засадах речей; і з іншого боку, елементарного характеру найдавнішої грецької математики відповідає те, що фізика Фалеса не вийшов із зародкового стану. Як-от, він визнав воду речовиною, із якого американцям виникло і всі полягає і він говорив також, що Земля плаває, подібно кусневі дерева, на воді, і вже цим пояснював її стійке перебування на центрі світу. Про підставах цієї гіпотези вже Аристотель висловлює лише здогад, оскільки він у відсутності собі твори Фалеса, і такого, безперечно, існувало (Припущення Аристотеля в “Метафизике” у тому, що спостереження над вологістю будь-якої їжі та тваринного сімені змусили Фалеса визнати воду, як джерело вологості, за першооснова); твори, згадувані пізнішими письменниками, як і сообщаемые ними вчення Фалеса, повинні вважатися підробленими. Фалес, очевидно, не пояснював точніше, як саме речі творяться з води; цілком імовірно, він був собі, що з речовиною безпосередньо пов'язане діюча сила, і цю силу мислив, на кшталт древньої релігії природи, чимось аналогічне людської душі; цього вказують також наявність його вислову, що це повно богів І що магніт має душу (тобто. життя), оскільки він притягує залізо. Отже, він був собі речовина жвавий і одушевленим, - погляд, що зустрічається і його послідовників і який влучно названо “гилозоизмом” (від грецьких слів матерія життя й) чи також “гилопсихизмом” (Деринг). Думка, що він рішуче відрізняв мирообразующую силу, як божества чи духу, чи світової душі, від речовини, - може бути допущено. Але хоч би жалюгідним нам є це перше початок фізичної теорії, - важливо усе було те, що ця теорія взагалі започаткувала науковому поясненню світу.

Свідчення. Вчення.

АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, 1, 3, 983 b 6 [Предвосхищение попередниками Аристотеля його вчення про 4-х причинах чи засадах буття: матеріального, формального,, що рухали і цільового]: Більшість перших філософів вважали початку, які стосуються розряду матерії, єдиними началами всіх речей: із чого все сущі (речі) складаються із чого, що з першого, вони з'являються і у що, як і останнє, вони знищуються... Це вважають елементом і це початком сущих (речей).

Саме там. 983 b 18: Однак незабаром кількість й посвідку такого початку в повному обсязі визначають однаково. Так, Фалес, родоначальник такого poда філософії, вважає [матеріальне початок] водою (тому і стверджував, що землю - на воді). Мабуть він вивів це погляд з спостереження, що їжа всіх [істот] волога І що тепло як такий народжується із води і живе з допомогою неї, а “те [все] виникає”, - це, [з визначення], це і є початок всіх [речей]. Саме тому оп прийшов до цього погляд, і навіть оскільки сперма всіх [живих істот] має вологу природу, а початок і причина зростання містять вологу [істот] -вода.

Дехто думає, що вони перші богослови, які жили у найглибшій давнини набагато раніше нинішнього покоління, трималися тієї самої погляди на природу, [як і Фалес]: мовляв, у своїй поезії вони зобразили праотцами всього виниклого океану та Тефию і [говорили], що боги клянуться водою чи, як які самі (поети) її назвали Стиксом: найстаріше, [міркують “деякі”], шановано загалом понад, а шановане загалом понад - те, ніж клянуться, (отже, “вода” - “найстаріше”). Чи дійсно думка про природу настільки древнє давню - мабуть, неясно, проте Фалес, кажуть, висловився першу причини зазначеним чином.

Думки філософів, 1, 3 (“Про основи”), 1 [слова “цей чоловік… старшого віку” відсутні у Стобея; вставка Псевдо-Плутарха]: Фалес Мілетський стверджував, що початок сущих [речей] -вода. (Цей чоловік вважається зачинателем філософії, і за ним було названо ионийская школа: адже філософських преемств було чимало. Вивчивши філософію в Єгипті, він повернулося на Мілет старшого віку.) Усі із води, говорить він про, й у воду все розкладається. Замикає він [звідси], по-перше, речей, що початок всіх тварин - сперма, а вона волога; і все [речі], мабуть, беруть [своє] початок з вологи. По-друге, речей, що це рослини вологою харчуються і [від вологи] плодоносять, а позбавлені [її] всихають. По-третє, речей, як і сам вогонь Сонця і зірок харчуються водними випаровуваннями як і сам космос. З цієї причини і Гомер висловлює води таке судження: “Океан, який всім прабатько”.

ИППОЛИТ Спростування всіх єресей, 1, 1: Повідомляють, що Фалес Мілетський одне із семи мудреців, першим розпочав філософію природи. Він казав, що початок і поклала край Всесвіту - вода. Адже всі утворюється із води шляхом її затвердіння (замерзання), і навіть випаровування. Усі плаває за водою, чого відбуваються землетрусу,, вихори і рух зірок. І всі проростає та тече до ладному злагоді із природою предка-родоначальника, від якої все сталося. Богом він вважав ось що: “Те, у чого немає початку, ні кінця”.

ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Гомеровские питання, 22: Влажное речовина, легко перетворюючи (собств. “перелепливаясь”) в різні (тіла), приймає строкате розмаїття форм. Испаряющаяся частину його звертається до повітря, а найтонший повітря раптом займається як ефіру. Выпадая в осад і перетворюючись на мул, вода звертається до землю. Тому з четверицы елементів Фалес оголосив воду наипричиннейшим елементом. Хто ж породив це погляд? Хіба Гомер, сказавши: “Океан тощо. буд.”?

СИМПЛИКИЙ. Комі. до “Физике”, 23, 21=ТЕОФРАСТ. Фізичні думки, фр. I Diels (B комментируемом пасажі “Фізики” 1, 2. 184 b 15 сл. Аристотель встановлює штучну дихотомічну класифікацію всіх мислимих навчань про фізичних принципах чи засадах: початок або одна-єдина, чи їх багато, і якщо одне - то або рух, або нерухоме, і якщо рух - то або кінцеве, або нескінченне тощо. буд.): З, хто вважає одне рух початок (їх Аристотель називає фізиками у власному значенні слова), хтось вважає його кінцевим як, наприклад, Фалес, син Эксамия, милетец, і Гиппон, якого вважають безбожником. Вони думали, що початок - вода, причому цього їх наштовхнуло чуттєве сприйняття. Так, тепле живе з допомогою вологого, вмираюче висихає, сперма всіх [живих істот] волога, всяка їжа просякнута соками. А із чого кожне [істота] полягає, тим вона і харчується. Тим більше що вода -основа будь-якої рідини і те, без чого неспроможна існувати жодна [істота]. Тому прийняли за початком усього води і оголосили, що земля спочиває па воді.

ВІН Ж. Комм. до “Физике” 203 а 16 [Платон і піфагорійці розглядають нескінченне як субстанцію, “проте фізики завжди вважають субстратом нескінченного якусь Іншу субстанцію у складі про елементів, якось: воду, повітря чи середнє з-поміж них”], з. 458, 19: “Физиками” Аристотель має звичку називати тих, хто займається фізичним розділом філософії, особливо тих із них, хто користується самим лише матеріальним початком чи переважно їм. Зазначені фізики, ухваливши якість субстрату стають речей матерію і розглядаючи її нескінченність, вочевидь вважали нескінченне не як субстанцію, бо як акциденцию. Окремі, прийнявши один який-небудь елемент, вважали його нескінченним за величиною, як, наприклад, Фалес - воду, Анаксимен і Діоген - повітря, Анаксимандр - середнє [між водою і повітрям]...

СЕРБІЇ. Комм. до “Енеїді”, XI 186 (II, 497, 3): У різних народів існували різновиди поховання: тож одних закопують, інших спалюють... Фалес, яке утверджує, що це народжується із води, каже, що тіла слід закопувати, аби вони могли розкластися на вологу.

Думки філософів (Стобей) 1, 17, 1 (“Про суміші і злитті”): Фалес та її послідовники вважають злиття змішанням елементів, привозящим до якісному зміни.

АРИСТОТЕЛЬ. Про небі, II, 13, 294 а 28 [Причина

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Риси російської філософії
    Характерні риси російської філософії. Ідеал незбираного пізнання. Абстрактно ідеальне буття,
  • Реферат на тему: Фрідріх Шеллинг
    Курс філософії одкровення. Життєвий шлях збереження та еволюція поглядів Шеллінга. Інтерес
  • Реферат на тему: Експеримент в якості основи природознавства
    Практична спрямованість експерименту. Теоретичні передумови експерименту. Взаємна обумовленість
  • Реферат на тему: Філософія Відродження
    Філософія Відродження - широке коло питань, що стосуються різних сторін природного й суспільного
  • Реферат на тему: Та фізика і філософія
    Питання сучасної фізики у тих філософії. Роль досягнень сучасної фізики в наші дні. Копенгагенская

Навігація