Реферати українською » Философия » Трудова етика сучасних російських реиммигрантов


Реферат Трудова етика сучасних російських реиммигрантов

Страница 1 из 3 | Следующая страница

: цінності праці та навички самоорганізації

Цю статтю представляє результати дослідження трудовий етики сучасних російських реиммигрантов, що проводилося протягом 1995-1997 років. Термін "реиммигранты" використовується для описи людей, добровільно переселившихся на Батьківщину після тривалого перебування її межами. Дослідницька вибірка охоплювала лише про тих реиммигрантов, які повернулися на Росію США, Великобританії, Франції, Ізраїлю, Німеччини) і Фінляндії. Нас передусім цікавив досвід праці, купленому ними під час перебування у еміграції, у країнах із розвиненими капіталістичними відносинами і що вони передають своїх співвітчизників після повернення на Батьківщину.

Проблема досі залишається у російській науці маловивченій. Тим більше що особлива специфіка трудовий етики реиммигрантов була предметом класичної дискусії між М. Вебером і У. Зомбартом становлення західного капіталізму. У своїй найвідомішої роботі Вебер виявив подібність між "духом капіталізму" і "етикою протестантизму" [I], у якому бачив нормативну основу формування капіталізму у країнах. Выявленное Вебером дивовижне збіг основних імперативів капіталістичної логіки й вимог кальвіністської етичної установки пояснює особливості економічної поведінки за капіталізму, саме прагнення можливо більшої прибутку, яка не так на особисте споживання, але в розширення обсяги виробництва. Проте хто згадує сьогодні, що знаменита веберовская гіпотеза - про протестантській аскезе (і його серцевині — практиці перевірки своїй індивідуальній богообраності) піддавалася критиці відомим сучасником Вебера - Зомбартом [2].

Не заперечуючи значимості релігійних стимулів становлення успішного капіталістичного підприємництва, Зомбарт говорив про необхідність внесення деяких коректив у ланцюг логічних міркувань Вебера. З проведеного вивчення соціально-економічних наслідків масових переселень, викликаних Пуританской реформацією, Зомбарт виявив важливі відмінні риси процесу становлення капіталізму в Англії і Німеччині. Як у Англії, і у Німеччини, на думку Зомбарта, формування капіталістичних відносин справді відбувалося за наявності численного співтовариства протестантів. Але англійська аграрна революція, і наступну з ним промисловий переворот носили сверхрадикальный характер, чого немає у Німеччині. Це пов'язано з тим, що у Англію "дух капіталізму" був привнесений ззовні протестантами-мигрантами. Піддаючись гонінням Батьківщині, у країнах, як Франція та Нідерланди, протестанти (здебільшого кальвіністської орієнтації) переселилися до Англії. Опинившись у чужій території", протестанты-мигранты вступив у боротьбу права із місцевими елітами, насамперед із родової аристократією. Ця обставина, на думку Зомбарта, стало поштовхом до розвитку товарно-грошових відносин, які замінили механізму передачі політичної влади шляхом пологових наслідуваних привілеїв на механізм розподілу політичних прав відповідно до розміром заробленого капіталу. Лютерани, одержавшие перемогу у Німеччини, залишаючись на своїх батьківщині, утрималися від такої кардинальних змін у економічного життя. Зомбарт стверджує, що став саме трудова етична установка протестанта-переселенца стала основним стимулом формування нових економічних відносин Батьківщині західного капіталізму - в Англії [2].

Схильність мігранта до капіталістичному підприємництву Зомбарт пояснює так: "Иноземец необмежений ніякими рамками у розвитку свого підприємницького духу, ніякими особистими стосунками... Ніяких традицій! Ніякого старого справи! Усе має знову бути створено, ніби з нічого. Ніякого зв'язку з місцем: на чужині всяке місце однаково байдуже" f2, з. 2471.

Мигранты, опинившись на чужині, пов'язані культурними і релігійними обмеженнями, які заважають виробленні раціонального економічної поведінки. Зомбарт також на відчуття внутрішньої самоти у мігранта, що є психологічним наслідком неприйняття відчужених від них традицій і звичаїв. Отже, мігранти зі своїми етичної установкою зіграли ключову роль становленні західного капіталізму.

Наше дослідження, начебто, не пов'язане зі дебатами між Вебером і Зомбартом: російський реиммигрант повертається у культурне простір традицій і звичаїв, де формувалися основи світогляду. Проте статус реиммигранта у Росії часто виявляється на кшталт становищу "іноземця", несподівано що у чужу йому систему культурних координат. Наприклад, людини, повернувся після 10 років життя жінок у Америці, його колишнє оточення розглядає як "американця", але й ж сама нерідко із подивом бачить які раніше вважалися йому рідними звичаї і започаткував традицію хіба що "у новому освітленні". Ця особливість становища російських реиммигрантов дає змога нового розгляду поставлених Вебером і Зомбартом проблем.

Ми виходимо речей, що реиммигранты активну участь у формування нової трудовий моралі у Росії що є підстави розглянуті як агентів, створюють нову трудову етику за умов економічних трансформацій.

У дослідженнях трудовий етики міцно утвердився так званий мотивацион-ный підхід, у якій людська поведінка тлумачать як причинно обумовлене. Причинам людської поведінки даються різні назви - "мотиви", "установки", "спонукання", "рушійні сили" (driving forces). Причиною трудового поведінки соціологи найчастіше розглядають етично забарвлені уявлення та судження індивіда про важливість йому праці цілому і окремих його сторін у частковості. Ці уявлення іменуються цінностями праці. Для виявлення цінностей праці використовуються два типу дослідницьких процедур. У випадку людини прямо запитують у тому, що з нього найважливіше у роботі. У другому -використовується непрямий метод "кореляції удовлетворенностей", який базується на вивченні уявлень людини про повністю удовлетворяющем його ідеальному типі роботи. Інакше кажучи, у разі респондента пропонується говорити безпосередньо про роботу, у другому - респондента просять поділитися ідеальними уявлення про роботі взагалі. У процесі наступного аналізу, у залежність від цілей дослідження однорідні цінності праці об'єднують у групи, котрі за своєму смисловому змісту протиставляються одна одній. Наприклад, найчастіше вирізняються такі бінарні опозиції трудових цінностей: матеріальні - духовні, індивідуальні - громадські, внутрішні - зовнішні. Методика мотиваційного підходу застосовувалася під час Всесвітнього дослідження цінностей, проведеного під керівництвом професора Р. Инглхарта (Енн Арбор, США). Цю ж методику використовував У. Магун у загальне дослідження трудовий етики у Росії [З].

У результаті порівняльного аналізу трудових цінностей російського населення радянський і пострадянський період Магун протиставляє духовні цінності праці матеріальним, індивідуальні трудові цінності громадським. У результаті дійшов висновку, що "реальна поширеність трудових цінностей на Росії у початку 90-х суперечить соціалістичному канону колишніх десятиліть. який стверджував пріоритет духовних і громадських організацій цінностей перед матеріальними і індивідуальними". Магун вказує, що спочатку 90-х відзначається невисокий державний рівень значимості таких "канонічних" радянських трудових цінностей, як "корисність суспільству", "робота, шановна широким колом людей", "можливість для спілкування з людьми" [3, з. 141]. Більше поширені у поданнях пострадянського індивіда такі індивідуалістичні цінності, як "цікава робота", "хороший заробіток", "відповідність роботи здібностям". Магун дійшов висновку, що "працю сьогодні розглядається більшістю як діяльність, основна мета якої є задоволення споживчих потреб самого працівника та його сім'ї" [3, з. 142]. З іншого боку, Магун ставить наголос на особливих "процесуальних" цінностях праці, які умовно поділяються на дві групи: цікава робота, з одного боку, і ініціатива і досягнення результатів - з іншого. "Интересность" роботи, стверджує Магун, необов'язково передбачає те, що людина займе активну позицію трудовому процесі. Пострадянський індивід, за даними автора, займає пасивну, хоч і индивидуалистическую, позицію у своїй праці. Його важко розглядати, як активного "творця" нових економічних відносин. Таку позицію може бути орієнтацією на "пассивно-гедонистические" цінності. Ця сильна орієнтація на матеріальних цінностей і заперечення цінності трудових і статусних досягнень наводить, на думку Магуна, до специфічної індивідуалізації трудовий установки, що у формулі: хочу високих матеріальних винагород при низьких трудових витратах.

Спільним для досліджень трудових мотивацій, мають справу лише з людськими поглядами й ідеологіями, а чи не з реальними вчинками, є прагнення пояснити трудове поведінка суб'єктивними причинами. Але основна складність застосування мотиваційного підходу у тому, що не дає змоги виявити незалежні перемінні, описують причини людських вчинків [4, з. 97]. Наприклад, питанням: "Чому реиммигрант А відвідує церкву?", відповідь може звучати так: "Тому, що він є потреба у релігії". Потреба релігії, своєю чергою, побічно проявляється у відвіданні церкви реиммигрантом А. Отже, пояснення людських вчинків в термінах мотиваційного підходу не виводить межі замкнутого логічного кола. Звідси дослідженнях з допомогою мотиваційного підходу можуть часто з'являтися звані хибні кореляції.

Альтернативою чи доповненням до мотиваційному підходу може бути концепція "фонових практик", развиваемая такими сучасними філософами, як Д. Сёрль і X. Дрейфус. Під "тлом" (термін Сёрля) чи "фоновими практиками" (термін Дрейфуса) вони розуміють певний набір які у певної культурі способів спільної прикладної діяльності, навичок і умінь, які забезпечують адекватне сприйняття висловлювань та вчинків [5, б]. Таке "фонове практичного значення" не представлено у самому висловлюванні чи вчинок, вона залишається не промовленим, але водночас завжди мається на увазі й виступає умовою свідомості того що відбувається. Визначення істинного значення будь-якого висловлювання чи дії, як стверджує Сёрль, завжди передбачає неявну відсилання до загальнодоступним практичному значенням у тому, як сьогодні поводитися з людьми і поводження з предметами у межах даної культури. Відповідно, щоб адекватно зрозуміти сенс висловлювань респондентів про трудовий етики чи суб'єктивних цінностях праці, їх слід розглядати і натомість практик їх повсякденну діяльність у трудовій сфері.

Наприклад, реиммигранту-предпринимателю, щоб зрозуміти фразу "шукати дах", необхідно мати "фоновим практичним знанням" у тому, у сучасному російському суспільстві словом "дах", що вказував зазвичай на відому частина будь-якої споруди, іменуються також певного роду структури, які пропонують заступництво приватному бізнесу, тобто. їй потрібно хоча б найменше уявлення функціонування неформальній економіки Росії. Інакше кажучи, адекватне сприйняття сенсу будь-якого висловлювання чи вчинку передбачає існування деякого "набору доинтенциональных фонових допущень і практичних навичок" ("a set of preintentional assumptions and practices") [6, p. 145]. Навіть буквальний сенс пропозиції, відповідно до Сёрлю, не можна зрозуміти поза того деятельностного контексту, у її вживається. Уявімо, що усе відбувається під час стихійного лиха, і наведена фраза набуває зовсім інша сенс. Або уявімо, що певна будівельна фірма здає побудовані об'єкти здивованому замовнику, що ніяк неспроможна встановити наявність даху одному з будинків. Сенс змінюється знову. Саме діяльнісний контекст, типові "фонові практики" є необхідним (хоч і недостатнім) умовою правильна інтерпретація висловлювань та поведінки [6, р. 141-159].

Концепція "фонових практик" вже був продуктивно застосована емпіричному дослідженні підприємництва. Результати дослідження представлені у книзі й у однойменній статті Ч. Спінози, Ф. Флореса і X. Дрейфуса "Відкриваючи нові світи: підприємництво, демократичне дію і культивація солідарності" [7, 8]. На думку авторів, узвичаєні теоретичні підходи до дослідження підприємництва неадекватно відбивають істота досліджуваного процесу. Річ у тім, що традиційні підходи до вивчення ділову активність - такі, як "бизнес-управленческая модель", "модель соціальну справедливість", "ринково орієнтована модель" - розкривають лише поверхневий пласт мотивацій та матеріальних цінностей підприємців, оскільки більшість досліджень, присвячених проблемам підприємництва, полягає в однобічному розумінні природи людини. Зазвичай, в дослідженнях йдеться про "мислячому" чи "бажаючому" людині. Навпаки, автори розглядають людину, як носія певних навичок і умінь. Людина, стверджують Спіноза, Флорес і Дрейфус, це передусім "умілець" (skillfull being). За такої розгляді людської природи цікаві й не так самі підприємці, їх тип особи і мотивації, скільки їх навички та вміння, тобто. ті "фонові практики", що у своїй сукупності формують діяльнісний контекст фірми, дозволяє зрозуміти, інтерпретувати і зробити осмисленим поведінка працівників.

Вищезазначені автори свідчить про короткочасний характер підприємницької активності. Більшість представників західної цивілізації виконують роль так витлумачених підприємців тоді, що вони "конем", їм усе вдається, що вони реалізують свої якості "найкраще" ("at their best"). Проте сутність інноваційної діяльності підприємців, на думку Спінози, Флореса і Дрейфуса, зводиться нс лише до організації нового виробництва, до зміни стилю- "Стиль" визначається авторами книжки як засіб координації життєвого простору (worldhood), яке М. Хайдеггер описував трьома характеристиками: способом використання інструментів, устаткування, оснастки (equipment); цілями (purposes), які переслідуються під час використання інструментів,

устаткування, оснастки; идентичностями [identities), які творяться у результаті використання інструментів, устаткування, оснастки. Інакше кажучи, стиль ~ це сукупність навичок і умінь людей користуватися інструментами, устаткуванням, оснащенням задля досягнення певних цілей [8, р. 191]. З іншого боку, поняття "стиль" розкриває процес створення нових ідентичностей. Інноваційна діяльність підприємців зі зміни стилю фірми порівнюється авторами з діяльністю з освоєння нових світів, ефективніших навичок і умінь.

Можна сміливо сказати, зміна "фонових практик" проявляється у зміні "стилів", що й виступають основних координат людських дій. Зміна "фонових практик" чи общеразделяемых "стилів" відбувається трьома способами; реконфигурацией - перетворенням маргінальних практик у центральні; артикуляцією - наданням нормативного смислу і чіткої формулювання практикам, раніше пребывавшим в розрізненому стані перебуває й ще артикульованим в эксплицитном вигляді; запозиченням - перенесенням практик з однієї сфери у іншу. Зміна "фонових практик" підприємцями, що діють у однієї культурного простору, відбувається переважно через реконфігурацію і артикуляцію. Зазвичай, підприємці повністю поглинені своєю справою і це складно запозичати навички та вміння з деяких інших сфер; тобто. третій спосіб зміни фонових практик рідко використовується підприємцями. Проте описуваний Вебером перенесення релігійних практик протестантській аскези до сфери господарську діяльність (коли ми приймаємо аргумент Зомбарта) здійснювався протестантами-мигрантами, досвід формувався у межах двох і більше культурних просторів [2], що дозволяє припустити наявність тут запозичення практик. Унікальний статус реиммигранта - "іноземця", повернувся у культурну простір, де формувалися основи світогляду, також потребує

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація