Реферати українською » Философия » «Острів Утопія» Т.Мора і «Місто Сонця» Т.Кампанеллы як зокрема спроби владнання проблеми соціального нерівності


Реферат «Острів Утопія» Т.Мора і «Місто Сонця» Т.Кампанеллы як зокрема спроби владнання проблеми соціального нерівності

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Реферат виконав: студент Інституту соціології та управління персоналом групи Соціологія 3-2 Новиков С.А.

року міністерство освіти РФ

Державний університет управління

Кафедра Социологии і психології управління

Москва - 1999

Запровадження

Хай там як, в Середньовіччі жити було і сумно, а то й сказати більше. Ніяких благ цивілізації, розруха, бруд, обман, неосвіченість, відсутність пристойною медицини – люди тисячами вмирали від епідемій. Плюс до всього був равнства і не свободи. Верховні правителі розпоряджалися життям інших як хотіли, могли страчувати будь-якого. Не було жодної сподівання кращу частку.

Ось і з'являється у літературі такий жанр, як утопічний роман. Простіше кажучи, освічені люди (які вміли поводження з пером і папером, таких тоді було небагато) писали історії про вигаданих державах, де були відсутні всі ті жахи, що з оточували. Вони окреслювали суспільства без вад і несправедливості, де були всі рівні й однакові.

Зараз найвідоміші дві з дійшли до нас утопій. Це «Острів Утопія» англійця Томаса Мора і «Місто Сонця» італійця Кампанелли. Нижче ми подивимося, як собі предстваляли ідеальне суспільство ці дві мислителя, сревним і проаналізуємо їх погляду.

Наприкінці реферату наведено власні думки автора з цього приводу. Можливо чи неможливе посторить ідеальне суспільство? Якщо можна, то що Америці і як? У чому помилялися социалисты-утописты. На ці та багато питань автор постарається відповісти у тому реферате.Томас Мор: «Утопія»

«Книжка, так само корисна, як і потішна»

Томас Мор був канцлером одного з найжорстокіших з англійських королів – Генріха 8 [2, 345]. Отже, про справах він теж знав чимало. У той самий час, багаж накопичених суспільством на той час політологічних знань був такий малий, що навряд чи така видатний людина могла запропонувати працюючу модель суспільного устрою. У той самий час Мор бачив несправедливість, творившуюся навколо, і він вирішив втілити свої мрії про ідеальне державі у романі «Утопія», назва якого згодом стало загальним.

Узагалі-то книжка називалася «Золота книга, так само корисна, як і потішна, про найкращому устрої держави та її новому острові Утопії». Саме поняття «Утопія» перекладається з латини як «місце, якого немає не може бути» [3, 107], що викликає думка, як і сам автор не вірив у можливість здійснення про що він пише. Однак це, можна було радянським дослідникам називати Мора хіба що першим комуністом.

Спроби винаходи ідеального суспільного ладу були й до Мора. Зокрема, у своєму трактаті «Політика» Платона, яка сама Мор добре і з яких заимстововал багато ідей. «Досить уважно прочитати "Держава" Платона і "Утопию" Т. Мора, аби переконатися, наскільки великим було вплив першого на другого. Збігаються як положення та принципи устрою ідеального держави в одного мислителя, а часом навіть словесні висловлювання. Сучасні дослідники і коментатори розкривають цілі пласти "платонізму" в "Утопії".» [3, 100].

Книжку написано в популярному тоді жанрі “оповідання мандрівника”. Нібито якийсь мореплавець Рафаель Гитлодей побував на невідомому острові Утопія, громадське пристрій що його так вразило, що він розповідає про нього іншим.

«Щоправда, на відміну «Держави» Платона, у Мора ми зустрінемо тієї розпеченій атмосфери діалектичного спору, яким насичено "Держава". Це діалог не які сперечаються, це діалог, нагадує скоріш атмосферу шкільного уроку: з учасників більше запитує, інший - відповідає розповідає.» [3, 101]. Та й як сперечатися, коли міфічний острів бачив лише з персонажів роману.

Раби при загальним рівність

Перша частина «Утопії» присвячена критиці державного будівництва Англії: Р. Гитлодей одразу ж відкидає і архаїчний традиціоналізм [5, 126], і надмірну жорстокість англійських законів про злодійстві (злодіїв, говорить він про, "повсюдно вішали іноді по двадцяти в одній шибениці" [5, 128]) і нелюдську практику огораживаний ("вівці пожирають людей" [5, 132]). У цілому нині англійське суспільство засуджується за задалеко зашедшую майнову поляризацію населення: з одного боку: "жалюгідна бідність", в інший "зухвала розкіш" [1, 135].

Що й казати Гитлодей пропонує замість? Рабовладельческое суспільство! Отже, ідеї про загальним рівність трохи перебільшені. Втім, раби в утопії трудяться не так на благо пана, а всього суспільства загалом (той самий, до речі, був і за Сталіна, коли мільйони ув'язнених безплатно працювали для Батьківщини)…

Щоб стати рабом, потрібно здійснити тяжкий злочин (зокрема зраду чи распутсвтво). Раби остаточно днів своїх займаються важкої фізичної роботою, проте у разі старанного праці можуть бути й помилувані. А можуть ине бути.

Загальну рівність є й в рабів: рівність між собою. Однаково одягнені, однаково стрижені, однаково безправні. Не індивіди, а маса типичностей. Про масштаби свободи навіть чесних утопийцев можна судити з такого пасажу: «Кожна область мітить своїх рабів власним знаком, знищити який - кримінальний злочин, як і з'явитися по закордонах або ж розмовляти про щось з рабом з іншої області.» [5, 141].

Причому для раба просто неможливо бігти (або донесуть, або зовнішній вигляд видасть). Причому доноси всіляко заохочуються, а мовчання про втечу жорстоко карається. «У рабів ж тільки немає можливості змовитися, але не можна навіть зібратися поговорити чи обмінятися привітаннями» [5, 141-143]. Щоправда, залишається надія на визволення разі старанного праці.

Сам Мор погоджується з Гитлодеем щодо рабства. Справді: це за, ніж у 20 осіб у шибениці. Та й безплатна робоча сила для суспільства – навіщо її вбивати. Втім, тут також є сумніви. Навряд злочинець віддасть перевагу на все життя гарувати (в Сталіна до таборів саджали кілька років) – краще вже відразу померти. Отож, швидше за все, відмовившись від страти злочинця, суспільство спонукало його скоїти самогубство – тягчайший гріх.

Утопія і релігія

Як кажуть, практично той самий було й сталінських таборах. Не держава для таких людей, а люди державі. Невже тов.Мор хотів запропонувати нам сталінську диктатуру? Але не зовсім. Держава Утопії як-не-як понад гуманно стосовно своїх громадян. Зокрема, він був цілком терпимо до питань релігії.

Річ у тім, що сама Мор був ідейним католиком (щоб, що поплатився при цьому життям). Тому відмовитися від релігії на Утопії не міг. Зате ввів свободу вероисповедения. Кожен вірить у що хоче, хоча у риса лисого. Щоправда, публічна агітація проти релігії заборонена.

Основна релігія на острові – католицизм, але раціоналізований і звільнений від України всього, що вважалося Мором зайвим. Так, священики на Утопії обираються народом (!). [5, 18]

Але, з іншого боку, питання віри на острові також регламентуються державою. Так, заборонено думати, "ніби душі гинуть разом із тілом, що несеться наудачу, не керований провидінням. І тому утопийцы вірять, що незабаром після земного життя за пороки встановлено покарання, за чеснота призначені нагороди. Про те, хто вважає інакше, вони просто не числять між людьми, і вважають вони його громадянином" [5, 259-260].

Як бачимо, суспільство Утопії обмежена зусебіч. Свободи немає практично у яких. Загальна зрівнялівка.

Влада рівних над рівними

Державою неспроможна же не бути влади, інакше це анархія. Оскільки є влада, може бути рівності! Людина, який розпоряджається життями інших, завжди знаходиться в привілейованого становища. Як Мор пропонує розв'язати проблему? Ежегодными виборами. Влада постійно змінюється, біля керма довічно залишається лише людина – князь. Втім, його також можуть гідно усунути, якщо він захоче правити одноосібно. Особливо важливі питання вирішуються на народному віче.

Верховний орган государстава – сенат, що враховує усе, що виробляється у окремих районах держави й за необхідності здійснює перерозподіл виробленого. У сенат громадяни обираються не рідше, ніж на рік.

Насправді це, що біля керма перебуватиме лише одне компетентний керівник, бо протягом року дати раду господарство і навчитися управляти неможливо.

Сім'я як базова осередок суспільства

На острові побудований комунізм: від кожної за здібностями, кожному за потребами. Усі зобов'язані трудитися, займаючись сільське господарство і ремеслом.

Сім'я – базова осередок суспільства. Її робота контролюється державою, а виробленої сдаётся у загальну скарбничку.

Сім'я вважається громадської майстерні, притому необов'язково джерело якої в кровному кревність. Якщо дітям не подобається ремесло їхніх батьків, можуть перейти до іншої сім'ї. Нескладно уявити, у які хвилювання це практиці виллється.

Утопийцы живуть нудно й одноманітно. Уся їхнє життя від початку регламентована. Обідати, щоправда, дозволяється у громадської їдальні, а й у сім'ї. Освіта загальнодоступно й грунтується на поєднанні теорії з практичним працею. Тобто дітям дають стандартний набір знань, а паралельно вчать працювати.

Утопія і економіка

Социалисты-теоретики особливо хвалили Мора за відсутність на Утопії приватної власності. За словами самого Мора, "всюди, де є приватна власності, де всі вимірюють грошима, там навряд чи колись можливо, щоб держава управлялося справедливо чи щасливо" [5, 162]. І взагалі, "громадському добробуту є єдиний шлях - оголосити в усьому рівність" [5, 163].

Щоб ухилитися когось із утопийцев багатшими, Мор скасовує на Утопії ходіння грошей. Своє зневага до золоту утопийцы висловлюють тим, що роблять із неї ланцюга для рабів і нічні горщики. Обменять його за щось цінне в інших держав вони чомусь не здогадуються. Чи США.

Винтики системи

Реалізовано в Утопії і в ідеї залізної завіси: вона живе у повну ізоляцію від навколишнього світу.

Суспільство утопийцев – тоталітарна поліцейської держави, де культивується сірість і ординарність, відсутня свобода.

Разделения праці та що виникає з нього станового розподілу суспільства до Утопії, проте, убереже від не вдається. Існують ремісники, вчені України та т.зв. «симфогранты», контролюючі, щоб люди працювали по 6 годин – ні більше, не менше. Отже, заперечується всяка можливість виділитися, зробити більшою, вирізнятися серед інших. Однак це – хіба що головний стимул нічого для будь-якого людини. Суспільство в «Утопії» виступає безликої масою, позбавленої індивідуальних відмінностей.

«Не згаємо ще одне зауваження Рафаеля Гитлодея, висловлене наче між іншим: "... Я точно гадаю, - говорить він про про утопийцах, - що розумом ми їх перевершуємо, проте ретельністю і запропонував запопадливістю своїм вони становлять нас давно минули себе" [5, 166|. Те, що у "Утопії" констатується фактом, буде згодом однією з найважливіших коштів втілення у життя комуністичної утопії. І засіб це й називається: "зниження інтелектуального рівня населення". [3, 102].

Громадські відносини утопийцев є результатом (чи продовженням) полупатриархального устрою їхнім родинам. "На чолі господарства... стоїть найстарший. Дружини услуживают чоловікам, діти - батькам, і взагалі молодші віком - старшим" [5, 192-193]. Тобто. рівності насправді немає! Молодші нерівні старшим, чоловіки – жінкам. Цікаво.

Людям заборонено будь-яке відхилення від норми. А про суворості цих норм можна й невтомно говорять. Особливо старанно розписані умови "поїздок утопийцев". Для поїздки до інше місто утопийцу необхідно одержати дозвіл у сифогранта. "Якщо хтось піде зарубіжних країн з власної волі, без дозволу правителя, то спійманого піддають великому ганьбу: його повертають як швидкого і жорстоко карають. Отважившийся зробити це вдруге стає рабом. Якщо буде в когось бажання побродити полями навколо свого міста, то, при дозволі глави господарства, і навіть згоди дружини нічого очікувати йому заборони" [5, 199].

Миролюбивые вояки

Утопийцы рішуче засуджують війну. Але й тут Україні цього принципу порушується остаточно. Природно, що утопийцы воюють, коли захищають свої межі. Але вони воюють й у тому випадку, "коли шкодують який-небудь народ, пригноблений тиранією" [5, 242]. З іншого боку, "утопийцы вважають наиснраведливейшей причиною війни, коли який-небудь народ сам своєю землею не користується, але володіє нею хіба що даремно і даремно" [5, 192].

Вивчивши ці обставини війни, можна дійти невтішного висновку, що утопийцы повинні воювати постійно, доки побудують комунізм і «світ в усьому світі». Бо привід завжди знайдеться.

Понад те, Утопія, власне, мусить бути вічним агресором, бо коли раціональні, не ідейні держави ведуть війну, коли їм це вигідно, то утопийцы – завжди, якби це є причина. Адже залишатися байдужими, наприклад, коли «якийсь народ душиться тиранією», вони за ідейним міркувань не могут.Томазо Кампанелла: «Місто Сонця»

Мрії в'язня

Кампанелла - італійський священик, замышлявший визвольний повстання із єдиною метою повалення іспанських загарбників. Він викрили і кинутий за грати, де провів 27 років, займаючись письменницької діяльністю. Одне з його праці, «Місто Сонця» обезсмертив ім'я його автора. [2, 121]

«Місто Сонця» було написано сто років після «Утопії» Томаса Мора, протягом одного року з «Нової Атлантидою» Френсіса Бэкона. Звісно ж, Кампанелла обізнаний із творчістю Мора, тому його впливом геть «Місто Сонця» добре проглядається.

Кампанелла говорить про наболіле. Він малює ідеальне, з його погляду суспільство, де трудяться усе й немає «пустопорожніх негідників і дармоїдів».

Вкотре нагадаю, що таке життя тоді у Томазо та її народу була цукор. Бруд, експлуатація, злидні, нерівність, дурниці і неосвіченість широкого загалу.

За 27 років ув'язнення Кампанелла, безумовно, довго думав про нерівності і найкращому державному устрої. Як зробити суспільство справедливішим?

Осмисливши яка оточувала його дійсність, вона прийшла лише до однієї висновку: існуючий державний лад несправедливий. Щоб люди жили краще, її має змінити інший, досконаліший лад. Де все люди рівні між собою.

Подробиці реальзации цієї ідеї Томазо старанно проробляє і переказує у свого соціального утопії під назвою «Місто Сонця».

Про

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація