Реферати українською » Философия » Особливості філософії Ніцше


Реферат Особливості філософії Ніцше

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Ніцше справедливо вважав себе послідовником Шопенгауера, але вище Шопенгауера у багатьох відносинах, особливо оскільки вчення послідовно і несуперечливо. Шопенгауэровская східна етика самозречення не гармоніювала з його метафізикою усемогутності волі. У Ніцше ж воля первинна у плані метафізичному, а й у етичному. Ніцше, хоч і був професором, філософ скоріше літературного складу, ніж академічного. Він винайшов ніяких нових спеціальних теорій в онтології і епістемології; найбільше значення має тут насамперед, його етика, а як і його гостра історична критика. Я майже зовсім обмежуся розглядом етики й критики релігії, оскільки саме ця аспекти його праці зробили його впливовим.

Життя Ніцше була простою. Батько нього був протестантським пастором, і Ніцше здобув собі дуже релігійне виховання. Він в університеті на класичному і філологічному відділеннях настільки блискуче, що у 1869 року, ще до його отримання ступеня, йому запропонували бути професором філології у Базелі; це найкраще місце він прийняв. Вона ніколи володів хорошим здоров'ям і після періодичних відпусток через хворобу був у 1879 року піти у відставку. Після цього Ніцше жив у Швейцарії та Італії. У 1888 року він збожеволів й у такому ж стані перебував аж до смерті. Ніцше пристрасно любив Вагнера, але посварився з нею після написання опери "Парсіфаль", яка видалася Ніцше занадто християнської і дуже повної самозречення. Після сварки він жорстоко лаяв Вагнера, і навіть сягнув те, що звинуватив Вагнера у цьому, що він єврей. Проте загальний світогляд Ніцше виявилося дуже схожим з світоглядом Вагнера, яке позначилося його музичному циклі "Кільце Нибелунгов". Сверхчеловек Ніцше в усьому дуже нагадує Зігфріда, крім те, що він знає грецьку мову. Це може видатися дивним, але ці мій вина.

Усвідомлено Ніцше був романтиком; справді, він часто різко критикує романтиків. Усвідомлено його світогляд було еллінським, але не матимуть орфической компоненти. Його захоплюють досократики, крім Піфагора. Він живить схильність до Гераклиту. Великодушный людина Аристотеля дуже нагадує "шляхетного людини" Ніцше, але переважно Ніцше стверджує, що грецькі філософи, починаючи з Сократа були нижче від своїх попередників. Ніцше неспроможна вибачити Сократові його плебейського походження та його в розкладанні знатної афінської молоді з допомогою демократичних моральних принципів. Особливо він засуджує Платона за схильність до назиданиям. Проте зрозуміло, що дуже хочеться засуджувати Платона, і, щоб звинуватити його, Ніцше передбачає, що Платон, мабуть був нещирим і проповідував чеснота лише як утримання нижчих класів в покорі. Назвав його одного разу "великим Каліостро". Ніцше подобаються Демокріт і Епікур, та його відданість останньому є нелогічної, за умови що її інтерпретувати як насправді захоплення Лукрецием.

Як і очікувати, Ніцше був низької думки про Канте, якого називав "моральним фанатиком a-ля Pycco".

Попри те що, що Ніцше критикує романтиків, його світогляд багатьом зобов'язане їм: це аристократичний анархізм байроновского типу, і ніхто здивується, дізнавшись, що Ніцше захоплювався Байроном. Ніцше намагався поєднати дві роду цінностей, які нелегко гармоніюють між собою: з одного боку, йому подобаються безжалісність, війна, аристократична гордість; з іншого боку він любить філософію, літературу, мистецтво, особливо музику. Історично вказані цінності співіснували за доби Відродження; тато Юлій II, завоював Болонью і котрий використовував талант Мікеланджело, може бути прикладом людини, якого Ніцше хотів би бачити в главі уряду. Природно порівнювати Ніцше з Макіавеллі, попри важливі відмінності між цими двома людьми. Відмінності ці у тому, що Макіавеллі був людиною дії, його думки у тісному контакту з справами нашого суспільства та ішли у ногу зі століттям; він був ні педантичним, ні систематичним, та її філософія політики не утворює несуперечливого цілого. Ніцше, навпаки, був професором, по суті книгарем, філософом, які у свідомої опозиції політичним і етичним течіям свого часу. Проте подібність їх глибше. Філософія політики Ніцше аналогічна філософії політики, що викладена у книзі "Князь" (але не "Размышлениях"), хоча вона розроблено й застосована ширше. В обох і в Ніцше, і в Макіавеллі етика заглиблена у влада і має зумисне антихристиянський характер, причому, антихристиянський характер у Ніцше виступає більш опукло. Наполеон для Ніцше тим самим, ніж Чезаре Борджа для Макіавеллі: великим людиною, переможеним дрібними противниками.

Критика релігію та філософію у Ніцше повністю під владою етичних мотивів. Він захоплюється деякими якостями, які, як і вірив (може бути правильно), можливі тільки в аристократичного меншини; більшість, на його думку, має бути засобом вивищення меншини, більшість не можна розглядати, як має якісь незалежні претензії на щастя і добробут. Зазвичай Ніцше називає простого люду "недоробленими і неповноцінними" (bungled and botched) і заперечує здобуття права вони страждали, якщо це необхідно створення великої. Так, вся важливість періоду 1789-1815 років суммирована в Наполеона. Наполеона уможливила саме революція ось у чому її виправдання. Ми повинні бажати анархії катастрофи нашої цивілізації, якщо його результатом було ще винагороду. Наполеон уможливив націоналізм, ось таке вибачення останнього. Майже всі піднесені надії ХІХ століття, пише Ніцше, зобов'язані своєю появою Наполеону.

Ніцше дуже полюбляють говорити парадоксами, бажаючи шокувати пересічного читача. Він робить це, використовуючи слова "добро" і "зло" у звичайних їм значеннях, і потім заявляє, вважає за потрібне зло добру. У книжці "По той бік добра і зла" він у насправді прагне змінити поняття читачів про добро і зло, та заодно прагне, крім окремих моментів, подати справу так, що він вихваляє злостиво й сварить добро. Наприклад, він каже, що помилково вважати за свій обов'язок домагатися перемоги добра і зникнення зла, це суто англійський погляд, він типовий при цьому дурня Джона Стюарта Милля" людини, якого Ніцше плекав особливо люте відраза. Він про неї: "Я ненавиджу вульгарність цієї людини, що він каже: "Що правильно на одне людини, то правильно й у іншого". "Не роби іншому того, чого не хочеш, щоб зробили тобі". Базуючись цих принципах, охоче встановили б, усе людські стосунки на1 взаємних услу1гах0, отже кожна дія було б платою готівкою на щось, зроблене нам. Ця гіпотеза низька до краю. Тут приймається які потребують докази, що є певний рід 1равенства цінностей моїх і твоїх действий0.

Етика Ніцше є етикою самовиправдання в жодному звичному значенні цього терміну. Він вірить у спартанську дисципліну і можливість терпіти, як і і терзайте заради важливою мети. Він ставить силу волі найвище. "Я оцінюю силу волі, говорить він про, за кількістю опору, яку вона може надати, за кількістю біль і катувань, що вона може винести, і знаю, як звернути її до її вигоді. Не вказую на злостиво й біль існування пальцем докору, але, навпаки, плекаю надію, що може якось стати ще більше злий і ще більше повної страждань, ніж."

Є всілякі практичні аргументи, що дають, спроба досягти мети, яку ставив Ніцше, насправді призведе чогось зовсім іншому. Потомственные аристократи дискредитированны. Єдиною практично можливої формою аристократії є організація типу фашистської чи нацистської партії. Така організація викликає опозицію та, мабуть, буде переможена у війні; але вона і буде переможена, вона повинна невдовзі стати ні чим іншим, як поліцейським державою, де правителі живуть у постійному страху бути убитим, а герої укладено в концентраційні табори. У цьому суспільстві довіру і чесність підірвано доносами і гадана аристократія сверхчеловеков вироджується в кліку тремтячих трусів.

Однак це, докази сьогодення, не були правильні у минулі времена,когда аристократія не викликала сумніву. Уряд Єгипту управляв на засадах Ніцше кілька тысячилетий. Уряди майже всіх великих держав були аристократичними до американської та французької революцій. Ми повинні тому запитати себе: чи є достатні причини віддавати перевагу демократію форми правління, має настільки тривалу та процвітаючу історію, чи, вірніше, адже ми займаємося філософією, а чи не політикою, чи є об'єктивні підстави відкинути етику, з допомогою якої Ніцше підтримує аристократію.

Етичним питанням, на противагу політичному є питання співчуття. співчуття виявляється у тому, що стаєш нещасним через страждань інших, і це близько певної міри природно для людської істоти. Маленькі діти засмучуються, чуючи, як плачуть інші діти. Та хід цього відчуття в різних людей йде з різного. Деякі знаходять задоволення, що від страждання, інші, наприклад Будда, відчувають, що вони можуть цілком щасливі до того часу, поки якесь тварина істота страждає. Більшість людей емоційно ділить людство на на друзів і ворогів, співчуваючи першим, але з другим. Такі етики, як християнська і буддистская, містять у своїй емоційної основі універсальне співчуття, а етика Ніцше повну відсутність співчуття "1В цілому сост1радание паралізує закон розвитку закон селекції. Воно підтримує 1жизнь у цьому, що не дозріло до гибели".0 Проповіді Ніцше часто спрямовані проти співчуття, і це відчувається, у цьому відношенні і було неважко слідувати своїм заповідей.

Питання такий: якщо влаштувати диспут між Буддой і Ніцше, міг би хтось із них цікавий доказ, який відбувся б до вподоби справедливому слухачеві? Тут не маються на увазі політичні аргументи. Можна уявити, що вони обидва постали перед Всемогутнім, подібно сатани першому розділі книжки Іова, і йому поради, які має він створити. Що зміг би сказати кожен із новачків?

Будда став би суперечка, говорячи про прокажених, знедолених, бездомних і від нещасних; про бідняків, які мають болять натруджені руками і які ледь підтримують життя жалюгідним харчуванням; про поранених в битвах, смертей на повільної агонії; про сиріт, із якими погано звертаються жорстокі опікуни і навіть про найудатніших, але переслідуваних роздумами щодо крах і смерть. З усієї цього тягаря суму, сказав би він, треба знайти шляхи до порятунку, а порятунок може з'явитися лише крізь любов.

Ніцше, якому лише всемогутність Бога міг би завадити перервати Будду, вибухнув б, коли прийшла його чергу: "Про, Боже! Чоловіче, ти мусиш навчитися бути більш товстошкірим. Навіщо пхикати тому, щоб простий люд страждає, і навіть оскільки великі люди страждають? Простий люд страждає буденно, страждання великих людей великі, а великі страждання не потребують жалі, оскільки вони шляхетні. Твій ідеал суто негативний відсутність страждань, що може цілком забезпечене лише небутті. У мене позитивні ідеали: я захоплююся Алкивиадом, імператором Фрідріхом II і Наполеоном. Заради таких людей будь-яке страждання виправдано. Я волаю до, Боже, як до найбільшому з творцов-художников, не дозволяй, щоб Твої артистичні пориви приборкувала дегенеративна обуянная страхом балаканина цього нещасного психопата".

Будда, який небесах встиг вивчити історію всього, що відбулася після її смерті, і опанував наукою, захоплюючись знанням і засмучуючись щодо його застосування людьми, відповідає з чистою ввічливістю: " Ви помиляєтесь, професор Ніцше, думаючи, мій ідеал суто негативний. Справді, Він охоплює негативний елемент відсутність страждання, але у добавок вона має стільки ж позитивного, скільки знайти у вашому вченні. Хоча не вельми захоплююся Алкивиадом і Наполеоном, в мене теж є свої герої: мій послідовник Ісус, оскільки він вчив людей любити своїх ворогів; люди, відкрили, як управляти силами природи й витрачати менше праці в добування пиши; лікарі, знайшли кошти проти хвороб; поети, артисти та музики, яких зазнають у собі печатку божественного блаженства. Любов, знання і насолоду красою це заперечення; цього йому досить, щоб наповнити життя найбільших із будь-коли жили людей".

"Однак, відповів би Ніцше, ваш світ було б прісним. вам треба б вивчати Геракліта, чиї праці повністю тривають у "небесній бібліотеці. Ваша любов це жалість, звана співчуттям; Ваша істина, коли ви чесні, неприємна, яку можна відчути лише через страждання; що стосується краси, те, що більш чудово, ніж тигр, пишноту що його його лютості? Ні, є небезпека, що й Господь воліє Ваш світ, то все помремо з нудьги".

"Можливо, що і помрете, відповідає Будда, тому що ви любите страждання, а ваша любов до життя вдавання. Але той, хто справді любить життя, було б щасливі адже ніхто може бути щасливий у нинішньому світі".

Важко ні із Буддою, про те Буддой, що тут зображений. Але з допомогою доказів, подібних доводам в математичному чи природничо-науковому суперечці, це пояснити неможливо довести. Тут неприємний Ніцше бо їм подобається споглядати страждання, оскільки підвищив марнославство і рівень боргу, оскільки люди, яким він найбільше захоплювався, завойовники, що прославились умінням позбавляти людей життя. Та все ж вирішальний аргумент проти філософії Ніцше, як і боротьбу проти будь-якої неприємної, але внутрішньо несуперечливої етики, лежить у сфері фактів, але у області емоцій. Ніцше зневажає всеобщюю любов, хоча він є рушійна сила всього, чого можна побажати для світу. У послідовників Ніцше були свого щастя (як в Гітлера та інших), але можна сподіватися, що він незабаром настане кінець.   

Список літератури

1. Ф. Ніцше "АНТИХРИСТИАНИН, досвід критики християнства" Москва, Видавництво політичної літератури, 1989 рік

2. Бертран Рассел "ІСТОРІЯ ЗАХІДНІЙ ФИЛОСОФИИ" Новосибірськ, Видавництво Новосибірського Університету, 1994 рік

3. Коротка філософська енциклопедія.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація