Реферати українською » Философия » Бердяєв Микола Олександрович


Реферат Бердяєв Микола Олександрович

Бердяєв Микола Олександрович (1874-1948), російський релігійний філософ. Брав участь у збірниках 'Віхи' (1909), 'З глибини' (1918). У 1922 висланий з в Радянській Росії. З 1925 - мови у Франції, видавав релігійно-філософський журнал 'Шлях' (Париж, 1925-40). Від марксизму перейшов до філософії особи і волі у дусі релігійного екзистенціалізму і персоналізму. Свобода, дух, особистість, творчість протиставляються Бердяєвим необхідності, світу об'єктів, у якому панують зло, страждання, рабство. Сенс історії, за Бердяєвим, містично осягається у світі вільного духу, поза історичного часу. Основні твори (перекладено багато мови): 'Сенс творчості' (1916), 'Миросозерцание Достоєвського' (1923), 'Філософія вільного духу', 'Російська ідея' (1948), 'Співпізнання' (1949).

Ранній період

Бердяєв належав до знатного военно-дворянскому роду. Навчався у Київському кадетському корпусі (1884-94) і Київському університеті (1894-98) природному, потім на юридичному факультетах. З 1894 приєднався до марксистським гуртках, 1898-го за у яких виключили з університету, заарештований і висланий на 3 року у Вологду. У 1901-02 Бердяєв виконав еволюцію, властиву ідейній життя Росії минулих років і що отримала назву 'рух від марксизму знову до ідеалізму'. Поруч із З. М. Булгаковим, П. Б. Струве, З. Л. Франком Бердяєв стає одним із провідних постатей цього руху, яке заявив про собі збіркою 'Проблеми ідеалізму' (1902) і поклало початок религиозно-философскому відродженню у Росії. З 1904 Бердяєв живе у Петербурзі, керує журналом 'Новий шлях' і 'Питання життя'. Він зближується з Д. З. Мережковського, З. М. Гіппіус, У. У. Розанова та інших., де виникло протягом, що його 'новим релігійним станом'. Статті цих років зібрані Бердяєвим у книжках 'Sub specie aeternitatis: Досліди філософські, соціальні й літературні 1900-1906' (1907) і 'Нове релігійне свідомість й широка громадськість' (1907); у яких висловилися, з його самооцінці, 'тенденції релігійного Анархизма'. З 1908 жив у Москві, входив до кола діячів видавництва 'Шлях' і Религиозно-философского суспільства пам'яті В. Соловйова; брав участь у збірнику 'Віхи' (1909). Оригінальна філософія Бердяєва починає складатися в 1911-12, коли відразу після перебування у Італії та роздумів про Ренессансе споконвічна у Бердяєва тема свободи доповнюється темою творчості і її неминучою трагедії ('Сенс творчості', 1916).

Роки революції

Революційні роки - час інтенсивної творчої й суспільного діяльності Бердяєва. Царський режим Росії він вважав разложившимся і революцію виправданою; проте реальність перемігшої революції відштовхнула його, і на початку 1919 він зробив книжку 'Філософія нерівності' (видана 1923), у якій відкидав демократію і соціалізм як 'примусову чеснота і примусове братство'. Пізніше він повернувся до визнання соціалістичної ідеї, але він був противником більшовицького тоталітаризму і він бачив свій обов'язок в духовному протистоянні йому. Він проводить себе вдома щотижневі литературно-философские зборів, організує Вільну академію духовної культури (кінець 1918), читає публічні лекції і невдовзі стає визнаним лідером небільшовицькою громадськості. Учасник збірника 'З глибини' (1918). Двічі його заарештовують і осінню 1922 висилають до Німеччини складі великої групи діячів російської науку й культури. У Берліні Бердяєв організує Религиозно-философскую академію, бере участь у створенні Російського наукового інституту, сприяє становленню Російського студентського християнського руху (РСХД).

У еміграції мови у Франції

У 1924 він переїжджає до Франції, де, поселившись в Кламарі біля Парижа, стає редактором започаткованого ним журналу 'Шлях' (1925-40), найважливішого філософського органу російської еміграції. З невеличкою книжки про сенсі сучасної епохи 'Нове середньовіччя' (1924) починається широка європейська популярність Бердяєва, та поступово намічається його особлива роль мыслителя-посредника між російській та західної культурами. Він знайомиться із головними західними мислителями (М. Шелер, Кейзерлинг, Ж. Маритен, Р. Про. Марсель, Л. Лавель та інших.), влаштовує міжконфесійні зустрічі католиків, протестантів і православних (1926-28), регулярні співбесіди з католицькими філософами (1-ша половина 1930-х рр.), бере участь у культурфилософских 'декадах Понтиньи', філософських зборах і конгресах. Персоналистское протягом французьких лівих католиків, що склалося у середині 1930-х рр. навколо журналу "Esprit" на чолі з Еге. Муньє, і його розвивається під прямим впливом ідей Бердяєва необхідність сполуки християнської віри, духовної волі народів і соціальну справедливість. Їх стає впливової також трактування Бердяєва російської історії російського національної свідомості, більшовизму і революції, виражена головним чином книгах 'Витоки сенс російського комунізму' (1937) і 'Російська Ідея' (1946). Бердяєв вважає, що 'російський комунізм є трансформація і деформація старої російської месіанської ідеї. Комунізм у Європі був цілком іншим явищем'. Протягом років 2-ї Першої світової у Бердяєва виникають сподівання гуманізацію радянського режиму, він навіть контактує з представниками (1944-46), проте звістки про репресії проти і нових ідеологічних кампаніях обривають його прорадянські настрої. У повоєнні роки Бердяєв дає найбільш зріле виклад своєї філософії ('Досвід есхатологічній метафізики', 1947), пише філософську автобіографію ('Співпізнання', 1949). Бердяєв набуває загальносвітову популярність - він автор близько сорока книжок, обирається почесним доктором богослов'я Кембриджського університету (1947).

Філософія

Вперше висловивши основні ідеї на книзі 'Сенс творчості', Бердяєв потім варіює і розвиває їх. Це ідея свободи, ідея творчості полягає і об'єктивації, ідея особи і, нарешті, ідея 'метаисторического', есхатологічного сенсу історії. У створеній Бердяєвим дуалістичної картині реальності одна одній протистоять, з одного боку, дух (Бог), свобода, ноумен, суб'єкт (особистість, 'я'), з іншого - емпіричний світ, необхідність, феномен, об'єкт. Обидва світу існують відірвано друг від друга (що, за Бердяєвим, відповідає платонізму), а взаємодіють між собою: подих і свобода прориваються з ноуменального в феноменальний світ образу і діють у ньому.

Творчість і об'єктивація

Плоди дії духу у світі завжди приймають форму об'єктів, мертвих продуктів, які відділені від суб'єкта і підпорядковані всім обмеженням емпірії - законам простору-часу, причинно-наслідкового зв'язку, формальної логіки. Це ниспадение волі у необхідність, зване Бердяєвим объективацией, - буттєвий корінь страждання, рабства, зла. Але об'єктивації протистоїть у світі інше початок - творчість. Творячи, суб'єкт вбирає той інший світ у собі, включає його до своєї внутрішнє життя, відкриту для волі народів і духу, і тих перетворює його, від об'єктивації. Творчий акт - прорив духу у світ об'єктів. Плоди його знову стануть у сфері об'єктивації, але він як такої цій сфері не належить, вільний. Творчість - шлях до подолання об'єктивації, але це подолання є власне смислом та призначення історії. Однак у рамках емпірії, просторово-тимчасового буття подолання неможливо; саме період із його несумісністю минулого, сьогодення й майбутнього наслідком об'єктивації. Вільний від об'єктивації світ лежить поза історією як інший 'эон', світ вільного духу, отождествляемый у Бердяєва з євангельським Царством Божим. Цей метаисторический эон існує споконвіку у собі 'эсхатологическом' плані буття, котрі можуть зустрітися зі тутешнім світом у час і у будь-якому місці. Творчий акт це і є таке дотик до інших, щоб у світі, історія як спалах, був частиною їхнього кінець сенс. В історії з погляду його смислу не безупинна, а дискретна, він є 'перериваний, проривний творчий процес'. Така картина історії виключає все еволюційні і телеологічні моделі, теорію прогресу, в тому числі доктрину Божественного Провидіння, яку Бердяєв прямо називає 'хибним вченням': Бог відкриває Себе світу, але з керує ним.

Ідея особистості

Філософія Бердяєва - це філософія особистості, персоналізм. Особистість - це емпірична індивідуальність, а людина узятий як творче так і вільний істота, непідвладне об'єктивації. Вихід до інших людей і поєднання із ними притаманні, за Бердяєвим, особистості як непереборна частину їх внутрішньої злагоди: 'суспільство- частина особистості' ('Про рабстві і свободам людини'). Реалізацію цієї вільної внутрішньої cоциальности Бердяєв називає 'соборністю' і протиставляє її примусової соціалізації, що несуть особистості все безлично-универсальные структури колективного, соціальні інститути - класи, партії, нації, церкви. Звідси соціальна, і правова позиція Бердяєва: 'Потрібно стверджувати відносні форми, дають максимум можливої волі народів і гідності особистості, і примат права над державою' ('Досвід есхатологічній метафізики'). Будучи віруючим, Бердяєв до того ж час критично ставився всім уречевленим формам релігійного - догматам, церковної організації, історичному християнству як ураженим объективацией: творче подоланню цієї традиції має виявити духовну суть 'есхатологічного християнства' як неминущого одкровення Бога і людині.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту http://istina.rin.ru/

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Аналітична філософія
    Аналітична філософія, напрям сучасній буржуазній, переважно англо-американської, філософії, яке
  • Реферат на тему: Віртуалізація суспільства
    Якщо дати раду сенсі розхожого поняття "інформаційне суспільство", можна дійти
  • Реферат на тему: Шукати своя особлива шлях
    Про проблеми постіндустріального суспільства.
  • Реферат на тему: Екзистенціалізм
    Розходячись з традицією раціоналістичній філософії та, трактующей опосередкування як основний
  • Реферат на тему: Чи є в Росії майбутнє?
    Щойно лише став до нас повертатися дар вільного мислення, а потім уже виник цей страшний, але

Навігація