Реферат Екзистенціалізм

Екзистенціалізм (від позднелат. exsistentia - існування), чи філософія існування, иррационалистическое напрям сучасній буржуазній філософії, що виник напередодні 1-ї Першої світової 1914-18 у Росії (Л. Шестов, М. А. Бердяєв), після 1-ї Першої світової у Німеччині (М. Хайдеггер, До. Ясперс, М. Бубер) й у період 2-ї Першої світової 1939-45 мови у Франції (Ж. П. Сартр, Р. Марсель, М. Мерло-Понті, А. Камю, З. де Бовуар). У 40-50-х рр. екзистенціалізм набув поширення і за іншими країни; у 60-х рр. й у США. Представники цього напряму Італії -Э.Кастелли, М. Аббаньяно, Э.Пачи; хто в Іспанії щодо нього був близьким Х. Ортега-и-Гасет; США ідеї екзистенціалізму популяризують У. Лоури, У. Баррет, Дж. Еді. До екзистенціалізму близькі релігійно-філософські напрями: французький персоналізм (Е.Муньє, М. Недонсель, Ж. Лакруа) і діалектична теологія (До. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман). Своїми попередниками екзистенціалісти вважають Б. Паскаля, З. К'єркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоєвського і Ф. Ніцше. На екзистенціалізм вплинули філософія життя і феноменологія Э.Гуссерля.

Розходячись з традицією раціоналістичній філософії та, трактующей опосередкування як основний принцип мислення, екзистенціалізм прагне осягнути буття як певну безпосередню нерасчлененную цілісність суб'єкта і об'єкта. Виділивши як першого і справжнього буття саме переживання, екзистенціалізм розуміє її як переживання суб'єктом свого "бытия-в-мире". Буття тлумачиться як це безпосередньо, як існування, чи екзистенція (яка, відповідно до екзистенціалізму, непізнавана ні науковими, ані шеляга навіть філософськими засобами). Для висвітлення її структури багато представників екзистенціалізму (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понті) вдаються до феноменологическому методу Гуссерля, виділяючи як структури свідомості його спрямованість інше - интенциональность.

Екзистенція "відкрита", спрямована інше, стає її центром тяжіння. За Хайдеггером і Сартром, екзистенція є буття, спрямоване до нічого й сознающее свою кінцівку. Тому в Хайдеггера опис структури екзистенції зводиться до опису низки модусів існування: турботи, страху, рішучості, совісті й ін., визначених через смерть і суть різні способи зустрічі з ніщо, руху щодо нього, утікання його й т.д. Саме тому у прикордонній ситуації" (Ясперс), в моменти найглибших потрясінь, людина прозріває экзистенцию як корінь свого істоти.

Визначаючи экзистенцию через її кінцівку, екзистенціалізм тлумачить останню як тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. На відміну від фізичної часу - чистого кількості, нескінченної низки що відбуваються моментів, екзистенціальне час якісно, звісно, і неповторно; вони виступають як доля (Хайдеггер, Ясперс) і нерозривно про те, що становить істота екзистенції: народження, любов, каяття, смерть тощо. Экзистенциалисты підкреслюють в феномен часу визначальне значення майбутньої України і розглядають його у з цими экзистенциалами, як "рішучість", "проект", "надія", зазначаючи цим личностно-исторический (а чи не безлично-космический) характер часу й стверджуючи його зв'язку з людської діяльністю, шуканням, напругою, очікуванням. Историчность існування виражається, відповідно до екзистенціалізму, у цьому, що його завжди знаходить себе у певної ситуації, у якому воно "закинуто" і з якою змушене вважатися. Належність до якогось народу, стану, наявність в індивіда тих чи інших біологічних, психологічних й інших властивостей, усе це - емпіричне вираз спочатку ситуаційного характеру екзистенції, те, що він є "бытие-в-мире". Временность, історичність і ситуаційність екзистенції - модуси її кінцівки.

Іншим найважливішим визначенням екзистенції є трансцендирование, т. е. вихід за межі. Залежно від розуміння трансцендентного і самої акта трансцендирования різниться форма філософствування якщо представники Екзистенціалізм Якщо в Ясперса, Марселя, пізнього Хайдеггера, визнають реальність трансцендентного, переважає момент символічний і навіть мифо-поэтический (у Хайдеггера), оскільки трансцендентне неможливо пізнати, а можна лише "натякнути" нею, то вчення Сартра і Камю, які мають своїм завданням розкрити ілюзорність трансценденції, носить критичний характер.

Екзистенціалізм відкидає як раціоналістичну просвітницьку традицію, сводящую свободу пізнання необхідності, і гуманистически-натуралистическую, на яку свобода полягає у розкритті природних задатків людини, розкріпаченні його "сутнісних" сил. Свобода, відповідно до 'кзистенциализму,- це сама екзистенція, екзистенція це і є свобода. А позаяк структура екзистенції виявляється у "направленности-на", в трансцендировании, то розуміння свободи різними представниками екзистенціалізму визначається їхня трактуванням трансценденції. Для Марселя і Ясперса це, що свободу можна розраховувати на лише бога. Оскільки, за Сартром, вільною означає бути як собою, остільки "людина приречена вільною".

Свобода постає в екзистенціалізм як важкий тягар, яке мусиш заподіювати людина, оскільки вона особистість. Він може відмовитися від міста своєї свободи, перестати бути собою, стати "й усе", але ціною відмовитися від себе, немов особистості. Світ, куди у своїй занурюється людина, носить у Хайдеггера назва "man": це безособовий світ, де всі анонімно, у якому суб'єктів дії, а є лише об'єкти дії, де всі "інші" і достойна людина навіть із відношення до себе є "іншим"; це світ, у якому ніхто не вирішує, тож і несе нізащо відповідальності. У Бердяєва той інший світ називається "світу об'єктивації", ознаки якого:

"...1) відчуженість об'єкта від суб'єкта;

2) поглощенность неповторимо-индивидуального, особистого загальним, безлично-универсальным;

3) панування необхідності, детермінації ззовні, придушення і закриття свободи;

4) пристосування до масивності світу й історію, саме до середнього людині, соціалізація людини її думок, нищівна оригінальність" ("Досвід есхатологічній метафізики").

Спілкування індивідів, що здійснюється на сфері об'єктивації, перестав бути справжнім, воно лише підкреслює самотність кожного. Відповідно до Камю, перед ніщо, що робить безглуздою, абсурдною людське життя, прорив одного індивіда до іншого, справжнє спілкування з-поміж них неможливо. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво переважають у всіх формах спілкування індивідів, прицерковних традиційної релігією і моральністю: у коханні, дружбу та ін. Характерна для Сартра жага викриття перекручених, перетворених форм свідомості ("поганий віри") обертається, по суті, вимогою прийняти реальність свідомості, роз'єднаного з іншими із собою. Єдиний спосіб справжнього спілкування, що визнає Камю, - це єднання індивідів в бунті проти "абсурдного", світу, проти кінцівки, смертності, недосконалості, безглуздості людського буття. Екстаз може об'єднати людини з іншим, але ці, по суті, екстаз руйнації, заколоту, який народився розпачем "абсурдного" людини.

Інше розв'язання проблеми спілкування дає Марсель. Відповідно до нього, роз'єднаність індивідів породжується тим, що предметне буття приймається за єдино можливе буття. Але справжнє буття - трансценденція - не предметним, а особистісним, тому справжнє ставлення до буття - це діалог. Буття, по Марселя, не "Воно", а "Ти". Тому прообразом відносини людини до буття є особисте ставлення до ін. людині, здійснюване перед бога. Трансцендирование є акт, з якого людина виходить поза межі свого замкнутого, егоїстичного "Я". Любов є трансцендирование, прорив до іншого, чи це особистість людська чи божественна; а оскільки такий прорив з допомогою розуму зрозуміти не можна, то Марсель відносить його до сфери "таїнства".

Прорывом объективированного світу, світу "man", є, відповідно до екзистенціалізму, як справжнє людське спілкування, а й сфера художньо-філософського творчості. Проте справжня комунікація, як і творчість, несуть у собі трагічний надлам: світ об'єктивності безперестану загрожує зруйнувати екзистенціальну комунікацію. Свідомість цього наводить Ясперса до утвердження, що всі у світі, зрештою, зазнає аварії вже у силу самої кінцівки екзистенції, і тому людина має навчитися жити і любити з їх постійним свідомістю тендітності і кінцівки всього, що він любить, незахищеності самої любові. Але глибоко прихована біль, заподіювана цим свідомістю, надає його прив'язаності особливу чистоту і одухотвореність. У Бердяєва свідомість тендітності будь-якого справжнього буття оформляється в есхатологічне вчення.

У екзистенціалізм переважає настрій незадоволеності, пошуки, заперечення і подолання досягнутого. Трагічна інтонація і загальна песимістична забарвлення екзистенціалізму є свідченням кризового стану сучасного буржуазного суспільства, які панують у ньому крайніх форм відчуження; тому філософія екзистенціалізму можна назвати філософією кризи.

Соціально-політичні позиції різних представників екзистенціалізму неоднорідні. Так, Сартр і Камю брали участь у Движении Опору; з кінця 60-х рр. позиція Сартра відрізняється крайнім лівим радикалізмом і екстремізмом. Концепції Сартра і Камю надали відоме впливом геть соціально-політичну програму руху нових лівих. Політична орієнтація Ясперса і Марселя носить ліберальний характер, а соціально-політичним поглядам Хайдеггера, свого часу який із нацизмом, властива яскраво виражена консервативна тенденція.

Ідеї і мотиви Екзистенціалізм набули поширення у сучасній західноєвропейської, американської та японської літературі; вони позначилися у художні твори самих философов-экзистенциалистов (Сартр, Камю, Марсель, де Бовуар), а й у творчості А. Мальро, Ж. Ануя, Еге. Хемінгуея, М. Мейлера, Дж. Болдуїна, А. Мердок, У. Голдинга, Кобо Абе та інших.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту http://istina.rin.ru/

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Чи є в Росії майбутнє?
    Щойно лише став до нас повертатися дар вільного мислення, а потім уже виник цей страшний, але
  • Реферат на тему: Маніфест метапознания
    Російський переклад канонічного тексту «Правил Стратегії Обучения» метапознания — особливою форми
  • Реферат на тему: Теорія еліт
    Ідеї політичного элитизма, за якими функцію управління суспільством мають виконувати обрані, кращі,
  • Реферат на тему: Особистість й суспільство: взаємозв'язок та взаємовпливи
    Сингуляризм і універсалізм. Протиборство напрямів. Ставлення до постаті. Конфлікт між особистістю
  • Реферат на тему: Смерть і ставлення до неї
    Ставлення до смерті протягом історичного процесу. Моделі смерті У. Янкелевича. Модель відсутності

Навігація