Реферат Конфуцианство

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Історична обстановка за доби Конфуція

Ім'я Конфуцій відоме кожному освіченого, де б не жив: у Китаї, у Європі, і в Америці чи Австралії. Це дуже істотно, і невипадково. Людина, протягом тисячоліть почитавшийся на одній із цивілізацій земної кулі через те, що проголосив цінності, куди орієнтувалися потім багато, може бути незначною постаттю. Не може вона бути збільшена й простим передавачем те, що виникло раніше, - якби це так була така, розум народу зазначив на його попередника, а чи не нею.

Життя невпинно й погляди як-от Конфуцій, цікаві на рівні репрезентативні, але тільки оскільки у даному разі такі люди обрані своїм народом як він представники, а й оскільки кожне зареєстроване історією слово, сказане ними, було подібне кинутого в воду каменю, - кола від цього розходилися через покоління, крізь століття.

Конфуцій відкриває собою епоху неперевершеного розквіту думки, ті часи, коли було закладено основи китайської культури. Його вчення було відправною точкою для наступних мислителів; одні продовжували і розвивали його, інші піддавали їх нещадній критиці. Але як охарактеризувати його, ми хотів би познайомити читача з історичним тлом, що потрібно враховувати їхнього розуміння.

Конфуцій (551-479 рр. е.) жив упродовж трьох з лишком століття до об'єднання Китаю, за доби, коли Китай, площею котрий обіймав лише незначну частину сучасного, був силою-силенною міст-держав, певною мірою зберігали ще залишки примітивною демократії. У традиційної історіографії вважається, що час країною керувала династія Чжоу (1122- 249 рр. е.), але насправді чжоуский ван, який носив титул "син неба", мав авторитетом, але з владою. Він виконував ритуальні функції як священне обличчя, якому небо доручила управління Піднебесної, тобто. державами Китаю, що уявлялися древнім китайцям як осередок цивілізації взагалі. Їх називали Срединными державами ( Чжун-го), бо вважалося, що вони оточені некультурними племенами. Це самоназва Китаю збереглося й досі, із тією лише різницею, що тепер його треба розуміти, як Срединное держава (в древнекитайском мові немає форм множини). Вважати, що все Китай є єдиною Піднебесної, на чолі якою стоїть один володар, син неба, змушувало розглядати політичну роздробленість як аномалію, відпадання від правильного порядку й, отже, явище тимчасове, перехідний, що було щабель до нового єдності. Думки про можливість існування держав, незалежних від сина піднебіння та їй немає підпорядковуються, у старовинному Китаї не виникло, і це справила певний вплив на політичне мислення китайців.

Проте політичної реальністю була Піднебесна, а місто-держава ( го), невеличкий за величиною (лише найбільших містах число дворів сягала тисяч), населений переважно хліборобами й у значно еньшей мері, ремісниками і торговцями. Вищий шар тут складалася з знатних пологів, які перебували у родинному зв'язку із правлячою династією і жили з допомогою доходів від що передавалися їм у годівля сільських громад. Раби тим часом у старовинному Китаї серйозної роль економіці не грали. Використовували їх у палацах як обслуги. У місті-державі, зазвичай, все одне одного знали, і між правителем і підданими носили значною мірою особистий характер. Цим пояснюється глибоко проникшее в мислення древніх китайців уявлення про країну як "про великої родини, що найшло свій відбиток у древнекитайском мові, де однією з термінів, обозначавших держава, було слово "го-цзя" - "государство-семья". Народ в місті-державі грав незрівнянно активнішу роль, ніж у пізнішої імперії. Хоча у звичайне час правитель ділив влада зі знаттю, в небезпечні моменти на сходки збирався озброєний народ, без схвалення якого правитель діяти не насмілювався. Найдалекоглядніші представники знаті у промовах постійно підкреслювали, що з народу залежить доля правителів, радили турбуватися про народі й застерігали від спроб нав'язати йому волю силою зброї.

Як сказав китайський історик Шан Юэ, така політична обстановка призвела до переконання, що перебуває у тісному зв'язку з надприродними силами, з небом і з духами. Так було в "Книзі історії" ("Шу-цзин") говориться, що "прозріння і настороженість неба здійснюються через прозріння і настороженість народу". У хроніці "Цзо-чжуань" передаються слова однієї з сановників у тому , що "народ - господар духів". Але тут наводиться мова начальника музикантів Куана, який, обстоюючи право народу на вигнання жорстокого і несправедливого володаря, каже: "Небо, створивши народ і поставивши з нього государя, доручило йому бути пастирем, і його годі було втрачати цієї особливості... Любов неба народу величезна, хіба воно дозволить одній людині лагодити сваволю з нього, давати волю своїм примх і рахуватися з природою піднебіння та землі? Звісно, немає!". Про глибокому свідомості сили народу каже з'явився у час і згодом яке увійшло в прислів'я вислів "Серце народу будує стіни, голос народу плавить метал". Про це свідчать й Конфуція: "Без довіри народу втриматися неможливо".

Крім міста-держави, a VI-V ст. е. величезну роль життя давньокитайського суспільства грала організація цзун-цзу - клану. Як показав М.В.Крюков, це був патронимическая організація, об'єднувала происходившую від загального предка групу родинних сімей, між якими існувало ієрархічне підпорядкування, проте вони до того ж час пов'язувалися спільністю інтересів. Вважалося, що цзун-цзу відповідає за дії всіх своїх членів, і вже цим пояснюються які у поновлюваних джерелах відомостей про винищуванні всього роду, якщо хтось із членів обвинувачувався у важких злочинах. Наявність пов'язаної родинними узами потужної організації, як і факт органічної зв'язок між структурою цзун-цзу і політичною системою соціальних рангів, існували тоді у старовинному Китаї, - усе це зміцнювало уявлення про принципової ідентичності сім'ї та держави.

Життя Конфуція

Конфуцій, народжений і провів майже все життя у царстві Лу, походив із родини збіднілих аристократів. У молодості йому довелося винести чимало труднощів, і, можливо, що це ранні випробування і бідність сприяли з того що протягом усього життя в нього співчуття до людей.

Як планують біографи Конфуція, він намагався у юності зробити політичну кар'єру. Але час більшість посад передавалося від батька до сина, й ті посади, котрі відчиняли можливість реальної участі в решениигосударственных справ, були природним надбанням нащадків вищої аристократії. Людина такого походження, як Конфуцій, міг просунутися лише за умови, якщо він інтригами і лестощами зумів завоювати прихильність тих, хто вершив справами. До цього Конфуцій був геть немає здатний. Понад те, складається враження, як і згодом, коли комусь із учнів вдавалося домогтися йому багатообіцяючого побачення з можновладцями, він усе псував, відкрито висловлюючи свою думку про дії співрозмовника. Можливий є ще одинпуть - військова кар'єра. Але вбивства людей, до війни, до військової муштрі і методам військової організації Конфуцій відчував глибоке відраза. Конфуцій завжди почувався представником того, що у ХІ ст. до зв. е., началанравственности та громадянської культури ( вэнь), яке протиставлялося початку войовничості й війни.

Переконавшись, шлях до політичної діяльності нього закритий, Конфуцій зайнявся вченими розвідками і викладанням. Очевидно, він вважав себе невдахою. Якщо наступні часи діяльність вченого і преподавателябыла пов'язані з відомим громадським престижем і навіть часом оточена ореолом, тоді, коли жив Конфуцій, такий ореол оточував лише правителів та його найближчих помічників. Звісно, від часу виникнення у Китаї держави, особливо ж із моменту, коли розпочали регулярні хроніки, ознайомлення з історичними матеріалами довелося б навіть повсякденного ведення справ як у внутрішній політиці, і у відносинах з другимигосударствами. Так само потрібно було знати і ритуал проведення різних урочистостей при дворах государів. Але це робилося наче між іншим чиновниками, основні обов'язки яких лежали у сфері активної участі під управлінням. Також йшли справи й з викладанням, і з підготовкою зміни для старіючих державних чиновників.

Конфуцій був у Китаї, хто повністю присвятив себе цим другорядним у власних очах сучасників занять. Але головна складова тому, що він вперше почав займатися історичними дослідженнями і викладанням не як офіційна особа, не впорядке виконання службовими обов'язками, а, по свого власного ініціативи. Успіх своєї діяльності показав, що значення людини не вичерпується місцем, що він посідає у офіційної ієрархії, і той, хто, розмірковуючи над проблемами справедливості, людяності, культури, привертає до собі людей, спраглих почути те живе слово, може зіграти у життя суспільства незрівнянно великій ролі, ніж міністрами і сановники. Це відкриття, зроблене поступово, без усвідомленого прагнення до переворотам, було нечуваним нововведенням, проривом до нових обріїв з анонімної колективності архаїчного міста-держави. Живший через 150 багатьох років після Конфуція його послідовник Мэн-цзы міг вже можна говорити у тому, чтоучитель - обличчя значно більше поважне, ніж правитель, І що вчителю неспроможна наказати з'явитися на собі тільки цар, а й навіть син неба.

Цілком імовірно, ту течію, яке згодом стало школою Конфуція, виникло спочатку як вільне співтовариство друзів, які обговорювали цікавили них запитання. Але сила потужні мізки і масштаби особистості Конфуція невдовзі призвели до того, що він став визнаним главою школи, яке друзі - його учнями. У "Лунь-юй" згадуються імена 22 учнів. Навіть коли ця цифра і точна, вона дає чітке уявлення про розміри його ніколи школи. Конфуцій приймав у школу будь-якого, хто ішов до нього, незалежно від цього, чи належав вона до аристократииили до людей, до багатим чи бідним. Він казав, що з прагнуть знання не визнає ніяких различий;это також було нововведенням там, де головною ознакою чоловіка було походження.

У китайській традиції існує версія, що Конфуцій була великим сановником, ведавшим в царстві Лу питаннями суду й розправи. Сходить цю версію до дуже поважному джерелу - до біографії Конфуція, написаної великим китайським істориком Сыма Цянем (приблизно 145-90 рр. е.), про яку нам неодноразово ще доведеться згадувати. Авторитет Сыма Цяня, підтриманий і посилений 2000-річної традицією, здавався досі достатньої гарантиейправильности сообщаемых ним відомостей. Але критичні дослідження учених ХХ століття показали, хоч як всьому, що пише Сыма Цянь, слід безумовно довіряти. Зокрема, з'ясовано, що, живе у умовах централизованнойимперии, Сыма Цянь не уявляв обстановки, що існувала малих самостійних містах-державах , знищених за століття до егорождения. Народні виступи, які відбуваються тут і площах, Сыма Цянь зображує як боротьбу сановників, происходившую в тронних залах і коридорах палаців. Оскільки історія, як йому здавалося, коїться у дворцахимператорами та його наближеними, не дивно, що він перетворює в сановника і Конфуція, у час вже рассматривавшегося як основоположника державної ідеології. Для таку людину становище скромного вчителя здавалося Сыма Цяню недоречним, і, спираючись на легенди, вже які оточували тим часом особистість мислителя, наділяє його високим посадою й поміщає його біографію серед біографій царствених осіб.

Сучасний біограф Конфуція, Х. Р. Крил, переконливо спростував цієї версії. Найсерйознішим з його аргументів і те, що на той час посаду міг займати тільки людина, що належить до одного з знатних пологів, і якби насправді Конфуцій, не належав до знаті, цю посаду обіймав, на такому факті не був би не відзначеним у самій достовірної книзі, про неї розповідає, - в "Беседах і міркуваннях" ("Лунь-юй"). Згодом, коли навколо Конфуція стали виникати легенди, йому приписували, що, будучи главойсудебного відомства, він наказував присуджувати до страти за таких злочинів, як "винахід незвичайної одягу". Нижче ми зупинимося у політичних поглядах Конфуція, а тепер слід зазначити, що така образ дій повністю суперечить достовірно відомим висловлювань Конфуція, колишнього принциповим противником жорстоких покарань.

Проте, очевидно, якийсь офіційну посаду Конфуцій все-таки обіймав. Його учні ішли всі вищої драбині кар'єри, і робили дедалі більше дивним, що й вчитель - обличчя офіційно невизнане. Цзи Кан-цзы, який керував тоді царством Лу, присвоїв Конфуцию звання дуже високе, але достаточнопочетное. Очевидно, він став однією з нижчих да-фу (сановників). До такого висновку можна надати підставі тексту, де йдеться, що коїться з іншими нижчими да-фу він не приховував й невимушено, тоді і з вищими тримався формальніше. Посаду Конфуція, наскільки можна судити, виявився досить почесним, але з давав йому можливості впливу ведення справ, і Конфуцій важко переживав це. У "Лунь-юй" є такий епізод. Одне з учнів Конфуція спізнився його й пояснив, що затримався через державних справ, і тоді Конфуцій з показував: "Це, вочевидь, були дрібні справи, бо якби це так були такі важливі питання, можна було б назвати їх державними, порадилися ми з мною".

Але невдовзі йому довелося відмовитися від цього ілюзії і зрозуміти, що домогтися для політичного впливу в Лу йому вдасться. Проте вона вже наближався до шістдесяти, і коли він хотів діяти, відкладати це довго було неможливо. І він вирішив вирушити у мандрівка, щоб знайти правителя, який, повіривши у його вчення, запропонував би йому здійснити з його. Проскитавшись близько 10 років за кільком царствам древнього Китаю, Конфуцій ні із чим повернулося на Лу. Кілька років тому після повернення він помер.

Невдалий подорож

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Філософія історії
    Світова історія в стадийном вимірі. Світова історія з позиції цивілізаційного підходу. Нетрадиційне
  • Реферат на тему: Соціологія (навчальний курс)
    Предмет і структура соціології. Взаимоотношение соціології коїться з іншими товариств. науками
  • Реферат на тему: Йога
    Йога (санскр.– «поєднання»), универсалия індійської культури, що означає: 1) духовну практику
  • Реферат на тему: Абу Хамід, Ал- Газали
    Газали, Абу Хамід, Ал- (1058/59–1111), мусульманський теолог, правник, філософ.
  • Реферат на тему: Нагарджуна
    Нагарджуна (санскр. ), засновник школи мадхьямика, ключова постать філософії махаянского буддизму.

Навігація