Реферати українською » Философия » Італійський гуманізм


Реферат Італійський гуманізм

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Знаменною подією ХIV ст. Італії була поява studia humanitatis, що у перекладі означає "гуманітарні знання" (латів. humanus - людяний). Звідси відбувається поняття "гуманізм", що охоплює собою погляди й ідеї, що підкреслюють повагу правий і гідності людини, його прагнення самоствердження, свободи й щастя. Гуманізм формувався грунті античної грецькою й римської літератури. на роботах гуманістів ми зустрічаємо численні звернення до філософії Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки та інших філософів; до поетів Вергилию, Овидию, Апулею, до релігійним ідеям Августина Аврелія, Хоми Аквінського та інших.

Істотною рисою studia humanitftis є відродження античного діалогу як улюбленого жанру гуманістів. Марсилио Фичино хіба що відкриває наново значимість такого діалогу: "... якась природна діалектика, тобто мистецтво розмірковувати, ... природжена людям спочатку ... І майже будь-яка людська мова, і життєве дію і спонукання є ніщо інше, як певна аргументування ... Ця раціональна здатність щонайменше природна в людини, ніж політ для птахи, і гавкіт для собаки". І далі йде розмірковування про тому, що наша розум "... завжди сперечається, коли ми мовчимо і ми спимо; ж уся людське життя - якесь постійне міркування".

Є певна різниця між диспутами схоластів і діалогами гуманістів. Перші це суто шкільна процедура, має формальне значення; в тих - це розмова в дружньому колу, на лоні природи, і чітку мету її - у процесі спілкування, де відбувається людське самоствердження , а чи не доказ вже істин.

Диалогичность стає принципом культури ХV ст. Вона містить зіткнення різних умів, різних істин, несхожих культурних позицій, але загалом усі вони складають єдиний розум, єдину істину і загальну культуру. Насладиться суперечкою, прожити у ньому, знайшовши істину, - ось естетичний ідеал гуманізму.

У гуманізмі Італії виділяються два напрями: одне з яких тяжіє за змістом до тематики (влада - правитель - громадянин - людина) і з цього умовно можна назвати цивільним; інше бере в основі людину, як цінність самому собі й тому може стосуватися до загальнолюдського гуманізму. Більшість гуманістів однак пов'язані з Флоренцією, з городом-коммуной, де правили жорстокі правителі. Їх спосіб мислення й дії були предметом уваги всіх городян, це торкався свої інтереси. Тому праці та висловлювання гуманістів отримали широкий суспільного резонансу. Гуманисты шукали ідеал справедливості і мудрого правителя (така ідея, як відомо, пролунала ще Платоном), але водночас і гідного громадянина-патріота. У тому творах звучить занепокоєність станом моральних підвалин як влади, і народу, однак причину пороків вони бачать у самих людях, у тому моральних засадах і людські якості. Вони були переконані, що то вона може стати краще, може змінити себе і тим самим спричинити громадське життя загалом.

Наведемо кілька прикладів. Колюччо Салютатти (1331-1406 рр.) у процесі спору висловлює думка, що шляхетність душі одно доступно всім - і плебеїв, і рабів, і государів; він має природну основу виявляється у нахилі на добро і керівник чеснот. Щоб його досягти, людині самому доведеться прийняти він всі труднощі, отож у залежність від того, наскільки ти сам здатний сам піднятися душею, настільки і буде зазначений шлях до шляхетності. У цих судженнях явно проглядаються демократичні ідеї, й думки про автономію особистості, про її здібності подолати складності долі. Якщо раб підніметься морально, стає вище, він перестає бути рабом; тільки з душі то вона може піднятися над Фортуной.

Далі йдуть думки, що навички до чесноти, якщо вони придбано чи укорены способом життя, можуть приборкати пристрасті до наживи, влади, насильству тощо. Серед людей можуть встановлюватися злагоду і приязнь; джерелом та охоронцем дружби є доброзичливість, благотворие - у тому бачиться основа громадської стабільності міста.

Маттео Пальмиери (1406-1475 рр.) у своїй промові, зверненої до посадових осіб уряду Флоренції, закликає їх правити справедливо, оскільки вона - єдина чеснота, яка містить у собі й інші чесноти (цю думку висловлювали Платон і Аристотель). Справедливість ж - основа згоди, згоду - основа порядку, порядок - основа спокійною й мирного життя. У самій справедливості Пальмиери бачить схильність душі для збереження загалу, до возданию кожному з його заслугах.

Цю тему розвиває і Донато Аччайуолли (1429-1478 рр.). Він обертається на громадян та чиновників із закликом вимагати домагатися справедливості, де він бачить основу будь-якого благоденства. "Вона - прапор, указывающее, яким повинен бути найкращий і досконалий тип правління". Тут проглядається ідея необхідність сполуки політики та моралі, та ідея, яку висловлював ще Платон у роботі "Держава".

Аламано Ринуччини (1426-1499 рр.) висловлює судження у тому, що багатство, знатне кревність, популярність в народу мало означають, якщо знищена свобода. Хто ж воля і як ми нашому житті відійшли від нього, - запитує Ринучини. Сам же й відповідає, що "відмінність свободи економіки від щастя так уже велике". Свобода є якась можливість; цього навчали античні философы-стоики, вони закликали утихомирювати хвилювання душі, й слідувати туди, куди кликав їх розум. Звідси народжувалася їх свобода, а із нею та обдаровує щастям. Початок такої свободи закладено у людях від природи, наступне розвиток вона бере у своїй мистецтвом і правильного виховання. Та заодно слід враховувати, що є такі, більш схильні до свободи більш-менш схильні до неї. І далі йде розмірковування про тому, що бувають змушені підпорядковуватися тим, хто посредственнее їх за розуму й здібностям, але займають посади. Свобода припускає наявність можливості жити, діяти й трудитися вільно. Та цього людині потрібен вільні і піднесений дух, що вимагає мужністю. Основою волі у суспільстві є рівність громадян. Воно буває у першу чергу тим, що багаті не пригнічують бідних, але й відчувають насильства з боку; і може надійно убезпечити свій крам від домагань інших.

Що ж до причин втрати волі у суспільстві, то Ринуччини називає як такі відмови від виборності вищих посадових осіб і до призначенню; при цьому у тому числі, як він вважає, немає гідних людей, а не варті - розоряють держава. Але найбільш жорстка із усіх несправедливостей, створених ними, - це непосильні податки, бо засоби від них роблять збагачення можновладців. Народ втратив свободу через свою власної покірності - такий висновок Ринуччини.

Як очевидно з його міркувань, він з необхідність миру, злагоди і справедливості всім, але витоки їхньої, на його думку, слід шукати лише у людях, у свідомості, їх природі.

Цю ж ідею поділяє і Марсилио Фичино (1433-1499 рр.). Відповідаючи на запитання "Що таке Фортуна і чи може людина для протистояння їй?" він відповідає так: чоловік і людська природа як такі що неспроможні протистояти ударам Фортуни, та їх може витримати людина розсудливий. Під Фортуной у разі розуміється доля, несуча у собі несприятливі в людини обставини. Але вже Платон вчив - добре боротися з Фортуной зброєю розсудливості, терпіння і великодушності; ми впораємося із нею , якщо узгодимо у собі силу, мудрість та бажання. Цікаві його розмірковування про щастя. Фичино стверджує, що є три виду благ, тобто. блага Фортуни, тіла, і душі. Перше - це багатство, почесті, відомість і влада (тут поняття "Фортуна' вжито себто везіння, зручної нагоди). Але багатство не є вище благо, бо шукають на її, а зручність тіла, і душі. Те ж саме згадати і почестях, популярності і місцевої влади - вони залежить від інших; прагнення ним пов'язане з занепокоєнням і тривогою. Блага тіла - це сила, здоров'я та краса. Сила і душевному здоров'ї уразливі, бо всяка дещицю завдає їм збитки; немає блага й у красі, оскільки він швидше, існує й інших, ніж собі.

Інша річ блага душі. Вони діляться на блага нерозумної й розумною частин душі. Перше належить до сприйнятливості і насолоди почуттів, але також нас часто осягає розчарування (після дивного бажання нас часто осягають й каяття). Блага розумної частини душі пов'язані з гострим розумом, пам'яттю, сміливою та рішучої волею, але вони становлять щастя, оскільки у тому, хто їх добре використовує, вони хороші, хто ж робить це погано - погані. Дехто помиляється, хто вважає, що щастя залежить від моралі (наприклад стоїки), бо такі чесноти як поміркованість і стійкість пов'язані з труднощами і тяготами. Та наше мета - не тяготи, стверджує Фичино, а політичний спочинок і світ. Добрі ж звичаї не є мета як така, а засіб для очищення і заспокоєння душі.

І спокій перестав бути межею щастя, як думали епікурейці, оскільки спокій душі дається споглядання істини. Останнє становить собою блаженство, проте треба розрізняти споглядання речей земних, небесних і піднебесних, як це робили греки (Демокріт, Анаксигор, Платон, Аристотель). Наш розум завжди буде прагне чогось піднесеному, і лише з Бога можуть завершитися пошуки розуму волі. Оскільки Бог є справжня причина душі, остільки лише у Бога душу та знаходить відпочинок.

З наведеного міркування Фичино напрошується висновок у тому, що він понад усе цінує духовність, за інших достоїнствах благ вона є найбільш гідної, що вінчає собою пошуки людського розуму та її волі. Тут, а ми вважаємо, виражена характерна епохи Відродження думка про поєднанні античної культури та найцінніших елементів культури середньовіччя.

Не слід, проте, бачити для цього смиренність перед вірою; достатньо звернутись до "Промови про гідність людини" Пико Делла Мирандолы (1463-1499 рр.). У ньому палко доводить право кожної людини висловити свою думку по філософським питанням не враховуючи віку і її офіційного становища. Сам Мирандола збирався похитнути несправедливу традицію, за якою виступити перед оточенням тата Римського можуть говорити тільки степові й найавторитетніші особи. У межах своїх дев'ятистах тезах Мирандола хотів спростувати багато авторитети, але не дозволили це зробити. Звертаючись до античної і середньовічної філософії, Мирандола виступав за примирення Аристотеля з Платоном, що вона практично означало ослаблення схоластики і релігійного віровчення.

Тепер звернімося до до робіт, спеціально присвяченим державі. Один із їх належать Джованні Понтано (1426-1503 рр.). У ньому він надає настанови молодому герцогу Альфонсу Калабрийскому, але з суті висловлює власні думки про государі. Вони характерні тим, що у сукупності складають ідеал правителя, у якому переважають високоморальні початку, обдарованість розуму, гідні прагнення звісно ж, у результаті, усе це призводить до щастю його підданих.

Ось лише деякі положення з настанови. Хто хоче панувати, та має турбуватися про дві речі: перше - бути щедрим, друге - бути поблажливим. Тим самим він примножить коло на друзів і приуменьшит кількість ворогів. Государ завжди повинен пам'ятати, що він - людина, і тоді й не дозволить гордині захопити себе, підпорядковуватиметься лише справедливості, і, бачачи, як чудово й щасливо складаються своєї справи, вона саме тоді ще більше повірить у панування господне над людськими справами, а господу все де огидна гординя. Далі Понтано стверджує, що государ має бути людиною доступним; ніщо не відштовхує як грубість і зарозумілість. Саме коли ти дозволено робити всі, особливо слід подбати про стриманості. Слід пам'ятати, що Крим коли-небудь свобода може змінитися рабством, багатство - бідністю, а знатність і велич - приниженням і невідомістю. Людині, що стоїть при владі, передусім личить зберігати в несчастии цілковите самовладання і відступати перед тиском долі.

Юнакові, яка входила на шлях влади, необхідно досягти мудрості, а цього потрібно спілкуватися із тими, кого вважають мудрими; треба, попри завантаженість важливими справами, знаходити час для читання книжок древніх авторів. Необразованность і невігластво - самі огидні пороки, не варті людини.

Треба намагатися бути щедрим і гуманним і уникати пороків, викликаних відсутністю те й інше. Защищай кожного від насильства, щоб все бачили, що немає долее ревного поборника законів та справедливості яких, ніж ти, І що сам не вимагаєш від нього нічого, крім справедливості і честі. Підставою, де буде підніматися велич государя, з нього життя, повне згоду із собою, вірність і сталість переважають у всіх словах та вчинках.

У історії культури епохи Відродження, проте, більшої популярності придбав інший "Государ" - твір Нікколо Макіавеллі (1469-1527 рр.). Його автор займало досить посаду інформації з уряду Флоренції - він був секретарем і з цього, і навіть властивого йому таланту, він зробив дуже важливі спостереження політичного життя. У долі Макіавеллі були драматичні моменти - він звинуватили у змові проти Медічі і навіть підданий тортурам. Потім було видалення від справ, і Макіавеллі віддався літературної творчості; тоді з-під його пера вийшли твори, актуальні досі, у тому числі, мабуть, особливо вирізняється "Государ".

Якщо в Понтано бачимо ідеал государя, те в Макіавеллі - це антиидеал, розвінчаний ідеал, то такий, який має дуже реалістично і прагматично. Государ Макіавеллі - це - реальний політик, діючий

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: ТМ: душу та чисте свідомість
    Ключовими поняттями для вчення Махариши Махеш Йоги про вищих станах свідомості людини та,
  • Реферат на тему: Рациональная філософія
    До сфери раціональної філософії входив передусім аналіз проблем, що з поняттями 'ніщо',
  • Реферат на тему: Книжка роздумів
    Про сенс життя. Про життєвий досвід. Про мудрість. Про людське суспільстві. Про добро і зло. Про
  • Реферат на тему: Шопенгауер Артур
    Шопенгауер (1788-1860) у багатьох відносинах посідає особливе місце серед філософів. Він песиміст,
  • Реферат на тему: Проблема вічності у філософії
    Вислів "Philosophia Perennis" - "Вічна Філософія" - увів у звернення Ляйбніц.

Навігація