Реферати українською » Философия » Древнекитайская філософія


Реферат Древнекитайская філософія

Становлення давньокитайській філософії, як і древнеиндийской, пов'язано з ламанням традиційних общинних відносин, викликаної економічним прогресом, появою від грошей і приватної власності, зростанням наукових знань, насамперед у сфері астрономії, математики медицини, які створили сприятливий грунт для духовних змін. Примітно, що у Китаї першими «опозиціонерами» виступали аскетировавшие бродячі мудреці, котрі підготували за доби «Чжань го» («борються царств») наступ «золотого століття» китайської філософії. Хоча окремі філософські ідеї модно знайти у ще більше древніх пам'ятниках культури, якими таки в Індії були Упанишады й почасти Рігведа, а Китаї — «Ші цзин» («Канон віршів») і «І цзин» («Книжка змін»), філософські школи тут складаються одночасно — приблизно VI в. до зв. е. Причому обох регіонах філософія, час котра розвивалася анонімно, відтепер стає авторської, що з іменами Гаутамы-Будды, засновника джайнізму. Махавиры, першого китайського філософа — Конфуція, даоського мудреця — Лао-цзи та інших.

Якщо Індії численні філософські школи однак співвідносилися з ведизмом, то Китаї — з конфуцианской ортодоксією. Щоправда, таки в Індії, як вище, розмежування деякі школи не призвело до офіційного визнання пріоритету будь-якого однієї з філософських напрямів, тоді як у Китаї конфуціанство у ІІ. до зв. е. домоглося державного статусу ідеології, зумівши зберегти його нової доби. Поруч із конфуціанством найвпливовішими у боротьбі «ста шкіл» були даосизм, моизм і легизм.

Є в давньокитайській філософії та інші відмінності:

1. Специфічною рисою китайської філософії був принцип розгляду світу (природа, людина і її суспільство) як єдиного універсуму, все елементи якого взаємозв'язані й перебувають у динамічному рівновазі.

2. Практичность, орієнтованість не так на пошук і освоєння вироблення ідеалу, відповідно до яким було б змінити реальність, але в підтримку реальності такий, якою вона є. Звідси відсутність скільки-небудь серйозних апеляцій (від латів апелляцио — звернення) до надприродного, базування в цілком достижимом ідеалі соціальної, етичної і системи. Цей ідеал, звісно, висвітлений благословенням Неба, але щодо його впровадження не вимагалося нічого неможливого. Усі теорії повинні просто орієнтувати народ для підтримки порядку. Тож у китайських письмових пам'ятниках дуже докладно розглядаються способи управління державою і знаходять способи самовдосконалення людини.

3. Специфичность давньокитайській у філософській думці обумовлена також вживанням в письмовій промови образно-символических знаків — ієрогліфів. Пиктографическое (від латів. пиктус — намальований і грецьк. графо — пишу; рисуночное) лист виробляло эстетико-филологическое ставлення до тексту. Це позначилося на змістовних особливостях поглядів на світ і людину, на культурі мислення давньокитайських філософів взагалі.

4. Відсутність понятійного апарату, абстрактних спекуляцій натуралістичного і світоглядного порядку. Звідси слабка зв'язку з наукою, нерозвиненість логіки.

5. Внутрішньо китайська філософія надзвичайно стабільна. Основою такий стабільності, було постійне підкреслення винятковості китайського способу мислення. Наслідком його стало поступове появу Мельниченка і закріплення почуття переваги китайського національного умогляду, його нетерпимості решти філософським поглядам.

Прекрасної ілюстрацією до сказаного можуть бути філософські погляди названих вище давньокитайських шкіл.

Конфуцианство. Засновник шкали Конфуцій (кит. — Кун Цю, латинізована версія імені Кун Фу-цзы-учитель Кун; 551-479 рр. до зв. е.). Його вважають першим китайським філософом, та її життєпис за багатовікову історію, природно, збагатилося пізнішими легендами. Відомо, що він був нижчим чиновником у державі Лу, потім кілька років. подорожував Восточному Китаю, а кінець життя присвятив виключно своїх учнів. Основним достовірним джерелом на дослідження його поглядів є збережені записи висловів Конфуція та її учнів у книзі «Розмови і судження» (Лунь юй).

Вихідною для Конфуція вважатимуться концепцію «неба» і «небесного веління» (наказу, т. е. долі). «Небо» — те й частина природи, та вища духовна сила, визначальна природу і як людини («Життя невпинно й смерть визначаються долею, багатства і знатність залежить від неба»). Людина, наділений небом певними етичними якостями, має надходити у порозумінні із нею, з моральним законом (дао) й удосконалювати їх з допомогою навчання. Мета вдосконалення — досягнення рівня «шляхетного чоловіка» (цзюнь-цзы), яке б ли-этикет, доброго і справедливого стосовно народу, шанобливого до старшого і вищим.

Центральне місце у вченні Конфуція займає концепція жэнь (людяності) — закон ідеальних відносин для людей у ній, суспільстві і державі. Вона містить у собі дві основні принципу, регулюючих існування: а) допомагай іншим досягти того, чого це ти сам хотів досягти; б) чого не хочеш собі, того і не роби іншим.

Для дотримання субординації і близько Конфуцій виробив принцип справедливості і справності (і). Людина має надходити оскільки велить його становище й порядок. Исправное поведінка — це поведінка щодо дотриманням порядку й людяність, бо «шляхетний чоловік знається на тому, що є справне, як і малі люди розуміються на тому, що вигідно». Такий шлях (дао) всіх освічених, які мають моральної силою (де) і якою має бути довірено управління суспільством.

Ці етичні принципи лежать у основі політичних поглядів Конфуція. Він виступав за суворе, чітке, ієрархічне поділ обов'язків між членами суспільства, зразком котрій має сім'я («Правитель може бути правителем, а підданий — підданим, батько — батьком, а син — сином»).

Головний метод управління народом — сила прикладу Молдові і утвердження. «Шляхетний чоловік», член правлячої еліти, ні бути гнівливою, жадібним, гордим і жорстоким. Переслідування і вбивства інакодумців і непокірних Конфуцій засуджував. Якщо верхи йтимуть правильним шляхом» (дао), вчив він, то «зусебіч до них йтимуть котрі мають дітьми позаду».

Після смерті Конфуція вчення розпалася на вісім шкіл, важливого значення їх мають лише дві: ідеалістична школа Мэн-цзы (372-289 рр. до зв. е.) і матеріалістична — Сюнь-цзи 298-238 рр. до зв. е.). Відповідно до вченню Мэн-цзы, життя людей підпорядкована закону неба, який виконує мудрий правитель — син неба. Вони повинні любити народ як дітей, а й народ шанувати його як батька. Людина від природи добрий, йому притаманні чотири якості: жаль, сором, скромність, вміння відрізняти істину від брехні. Недоброта людини протиприродна, вона — слідство потреби й нерозвиненості.

Человеколюбие (жэнь), справедливість (і), доброзвичайність (чи) і чітке знання (чжи), відповідно до Мэн-цзы, також врожденны людині. Жэнь й є основою розвиненою Мэн-цзы концепції «гуманного управління» (жэнь чжэн) державою, у якій головна роль відводилася народу («Народ є у державі, його йдуть духи землі і зерна, а государ займає останнє місце»). Якщо ж государ ігнорує принцип людяності, а особисту силу, що йде від знання, заміняє тиранією (ба), народ проти неї його скинути.

У вченні Мэн-цзы вперше намітилася позиція про співвідношенні ідеального (синь — серце, душа, розум чи чжи — воля) і матеріального (ці) почав у природі людини, причому головну роль він відводив волі (чжи).

Сюнь-цзи виходив з концепції ці — первоматерии, чи матеріальної сили, яка має двома формами: інь та янь. Світ є і розвивається у злагоді із природними пізнаваними закономірностями. Небо — активний природний елемент світу, він управляє людиною, а, навпаки, то, можливо підпорядковане їм і використано у сфері людей. Від людину, як частини природи залежать щастя і нещастя, багатства і злидні, здоров'я і хворобу, лад і розруха. Людина ж із природі зол (критик у адресу Мэн-цзы). Він народжується заздрим і злим, з інстинктивним почуттям наживи. Необхідно впливати нею з допомогою виховання (ли-этикет) і проекту закону (Конфуцій відкидав закон), змусити дотримуватися ритуал, виконувати борг, і тоді в нього з'являться чеснота і "культуру. Досконалість ж досягається через вчення, котре триває все життя.

Головними ланками управління країною Сюнь-цзи вважав справедливі накази і любов народу, шанування ритуалу 1 і на повагу до ученим, шанування мудрих і залучення до державним справам здатних людей, а мірилом правління — справедливість і світ.

Даосизм. Поруч із конфуціанством, з двох основних течій китайської філософії. Легендарний засновник — Лао-цзи (біт., літер. — старий вчитель; собств. ім'я — Лі Ер; VI в. до зв. е.). Йому приписується складання книжки «Дао де дзин» («Книжка про дао і де»). У даосизмі, на відміну інших шкіл, першому плані перебувають онтологические проблеми. Дао — природний шлях виникнення, розвитку та зникнення всіх речей і водночас їх матеріальне початок. Дао нескінченно, його не можна охопити ні розумом, ні почуттям. Дао передує Богу і диктує закони небу, небо — землі, земля — людині. Де — невизначений, вторинний принцип, завдяки якому вона дао проявляється у світі речей і наповнює їх енергією.

Етичний ідеал даосизму виражений в концепції у-вей (літер. — недіяння, бездіяльність) і проти законників і конфуціанців. У-вей означало підпорядкування природному процесу, гармонію з дао, відсутність будь-якого дії, йде урозріз із них і що призводить свободи й щастя. Мета поведінки — уподібнитися дао, яке бореться, але вміє перемагати; переможне бездіяльність, інше — метушня.

Всесвіт не можна впорядкувати штучно, для воцаріння його треба дати свободу її природженим якостям. Тому найкращий правитель той, хто не у що ні втручається і треба дао, керуючи країною, і тоді вона процвітає, й у спокої та гармонії; народу відомий лише факт існування. Громадський ідеал даосов — патріархальна, непросвещенная життя, оскільки многознающим народом важко управляти; відсутність зовнішніх контактів, світ із сусідами.

Моизм. Школа отримав назву під назвою засновника Мо Ді (Мо цзы; V в. до зв. е.) і було чітко побудованої воєнізованої організацією, точно виконувала накази її голови. Основна ідея філософії моизма — «загальна любов», т. е. відвернена любов всіх всім, на відміну конфуцианской взаємності, трактованої як любов до родичів. Відсутність загальної любові — причина заворушень, а «окрема» любов — «взаємної ненависті». Моисты заперечували також конфуцианское вчення про долю. Життя людини, стверджували вони, визначається її вільними діями, а чи не наказами неба, яка лише хоче, щоб люди допомагали одна одній, щоб сильний не утискав слабкого, а знатний не хвалився перед незнатним. Мо-цзы рішуче засуджував «агресивні війни», оголосивши їх найбільшим і найжорстокішим злочином. Вища цінність, за вченням моизма, — народ, який правителі повинні любити. Визнанням існування «духів, і привидів» (карають злостиво й винагороджують добро), «волі неба» (орієнтир поведінки людей) Мо-цзы увів у своє вчення релігійну струмінь.

Легизм (від латів. легис — закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-ге назва легизма) виникла оформилася в VI-III ст. до зв. е. Активно допомагали розробляти вчення Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй та інших. філософи.

Розвивався легизм насамперед у напруженій боротьби з раннім конфуціанством, разом із котрим жадав створенню потужного, добре керованого держави, розходячись, проте, у філософському обгрунтуванні і методи його побудови. Якщо конфуціанство першому плані висувало моральні якості людей, то легизм виходив з законів і доводив, політика несумісна з мораллю. Правителю треба добре розумітися на психології людей, щоб успішно управлятимуть. Основний метод впливу — нагороди й незвичні покарання, причому другі повинні превалювати над першими. Зміцнювати держава слід з допомогою розвитку землеробства, створення сильної армії, здатної розширювати кордону країни, і оглуплєнія народу.

Легисты створили концепцію деспотичного держави, де всі рівні перед законом, крім самого правителя — єдиного творця цих законів. Це вчення зіграла вирішальну роль формуванні императорско-бюрократической системи управління. Основні ідей: регулювання економічних процесів країни; систематичне відновлення державної машини шляхом призначення чиновників (замість традиційного принципу наслідування посад); запровадження єдиного принципу присвоєння рангів знатності, посад, привілеїв і жалований за службу у війську і військову заслугу; рівні можливості при висування на адміністративні посади; чітка градація всередині правлячого стану; уніфікація (від латів. унус — сам і фацио — роблю; приведення до однаковості) мислення чиновництва; особиста відповідальність чиновника; цензурний нагляд над діяльністю працівників держапарату.

У період Хань (206 р. до зв. е. — 220 р. зв. е.) конфуціанство ассимилировало (від латів. ассимиляцио — уподібнення, злиття, засвоєння) ідеї легизма, стало офіційної ідеологією, і легизм припинив своє існування самостійна вчення.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту http://www.filreferat.ru

Схожі реферати:

Навігація