Реферати українською » Философия » Економічна соціологія постмодерну


Реферат Економічна соціологія постмодерну

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Ю. У. Веселов

Основна ідея цієї статті - показати співвідношення соціального та скорочення економічної у тих глобальних социо-исторических змін, саме - за умов перетворення суспільства традиційного в сучасне (чи суспільство модерну) і сучасного у суспільстві постмодерну. Сьогодні у області вітчизняної економічної соціології стає дедалі більше нових робіт - переважно, автори прагнуть уявити свій погляд то, якою повинна бути загальна теорія економічної соціології1, питання ж історичного аналізу залишаються тут поки мало розробленими, хоча, з погляду, саме економічна соціологія має займатися цими проблемами, тісно співробітництво з таким напрямом, як економічна історія. Тому звернення до цієї теми модерну і постмодерну у економічній соціології на нас своєчасним і актуальним.

Кілька попередніх зауважень про термінологію. Саме назва «Економічна соціологія постмодерну» зовсім незвично і сумно звучить, то, можливо, кілька різко. Виправданням йому може вже наявний прецедент: у сучасній англомовної літературі використовується категорія «political economy of post-modern» [1], чому за аналогією не приєднати економічну соціологію до постмодерну? Ведучи мову про соціології модерну і постмодерну, ми передусім маємо у вигляді питання теорії взаємодії соціального та скорочення економічної в історичному аспекті. Найбільше значення нам у цьому дослідженні мають ідеї Карла Поланьи, висловлені їх чекає ще в в 40-ві роки двадцятого століття,2 - саме вдалося переконливо показати, що сьогодні ми переживаємо новий етап зміни у балансі співвідношення соціального та скорочення економічної, виявити причини цього зміни. До речі, і самі економічна соціологія як частину науку й духовного життя суспільства є продуктом постмодерну - адже, тільки тоді, коли почали відбуватися серйозні зміни у процесах взаємодії соціального та скорочення економічної, наука замислилася над питанням необхідності вивчення та описи.

Складність постановки проблеми даної досягнення в що свідчить пов'язана з тим, що це загальна теорія постмодерну в соціології поки що перестав бути остаточно розробленої чи більше більш-менш ясною, хоча це проблема є однієї з найбільш популярних сьогодні.3 Сам термін «постмодерн» викликає, одне з яких пов'язана з тим, що приставка «посаду» підкреслює лише продовження попереднього, а чи не його трансформацію чи розвиток. На думку, у разі протилежне - перехід від суспільства модерну до нового стану - засвідчує важливими змінами сутнісного порядку, хоч і відбуваються вони повільно. А термін «постмодерн» означає лише деяку нерішучість у визначенні того суспільства, яке спадає змінюють існуючому - навпаки, все «рішучі» його позначення, типу «нове індустріально суспільство», чи «суспільство третьої хвилі», чи «технотронное суспільство», не приживаються зовсім і, напевно, можна вважати невдалими. Будь-яка однозначність у тому тонкому питанні лише примножує невпевненості, оскільки певне позбавляє обумовлений багатьох характеристик, виділяючи і багаторазово підкреслюючи із них. Певне, з цим правилом і пов'язана така популярність поняття постмодерн.

Ще одна термінологічна питання, має нам важливого значення - це співвідношення постмодерну і постіндустріального суспільства. На думку, перше поняття набагато ширші другого, вона передбачає стан соціально-культурної сфери, суспільної свідомості, Не тільки економічних, політичних вимог і технологічних чинників. Час теорій постіндустріалізму - цей час 50-х - 1960-х років, коли були популярними науково-технічна революція, проблеми змагання та конвергенції двох систем, сьогодні потрібно понад загальний, глобальний погляд на реальність і зовсім прийдешні перетворення. З іншого боку, важливо відзначити, що російське суспільство модерну починалося не разом з розвитком індустріалізму, хоча индустриализм і стало згодом його підставою, і, певне, навряд чи закінчиться разом із.

Коли починається відлік сучасності? Розбіжність думок у цьому питанні дуже велике. На думку І. Валлерстайна, суспільство модерну походить приблизно 500 років тому вони, тоді епоха Ренесансу принесла до європейського світ нову ментальність, сприяла поширенню раціональності змінила релігійну етику, коли складалися нова політична й національну систему, починалося становлення капіталізму - усе це заклало заснування нової нашого суспільства та «нової доби» історія. З погляду общесоциологической теорії, нова спільнота, чи суспільство модерну, характеризувалося абсолютно новій структурою соціальної системи - це суспільство з розділеними чи диференційованими громадськими підсистемами у межах соціальної системи. Насамперед, релігія, релігійне свідомість і відчуття, пронизуюче все відносини середньовічного суспільства, були від цього - з'явилося суспільство як такий чи світське товариство, з'явилися наука, культура, мистецтво, держава, віддалені від церкви. Центральної категорією середньовічного суспільства Р. Зіммель називав поняття «Бога», у час у свідомості повсякденності відбулася глибока трансформація - місце релігійних вірувань і первісність почуттів посіла механічна раціональність. У категоріях Еге. Гуссерля це означало загальну «математизацію» чи «геометризацию» повсякденного мислення, де раціональність стала методом практики, звичайна людина перестав бути «вжитым» на свій повсякденність - рефлексирование, порівняння, невдоволення, абстрактне прагнення до зміни свого життя ціною будь-яких перетворень стала звичним справою. Нове стало протистояти старому, зміни стали панувати над традицією. Теологія і метафізика, в термінах Про. Конта, поступалися місце позитивізму. Звісно, той процес лібералізації суспільної свідомості був поступовим, ще довго сільський спосіб життя був несхитний, але центром ставав місто, підпорядковуючи всі суспільство. Міський спосіб життя вже не сильно контролював свідомість людини, що викликало розвитку індивідуалізму, та був і творення нового класу людей нової доби, незалежних ні від когось і які слід лише з себе. Поступово у суспільстві модерну соціальна система відокремлюється не від системи культури та традицій - не благородне походження, родинні чи якісь інші зв'язку є значимими, а особисті дії людини, його доходи, багатство, власність забезпечують його місце на соціальному щаблі. Становище особи у суспільстві, за словами До. Маркса, стає випадковим - розорений дворянин залишався дворянином, а розорений капіталіст капіталістом вже є.

Але найважливіше нам, що змінює система модерну - це співвідношення економіки та суспільства. Економіка відокремлюється чи диференціюється від суспільства, більше перестав бути безпосередньої частиною цього суспільства, що його життєдіяльність, вона просто обслуговує суспільство, у цілях підтримання її відтворення, а стає самостійною і самодостатньою системою, маючи свої свою мету, динаміку й одержують результати. Економіка як просте засіб до життя стає самої життям суспільства, відбувається геніальне перетворення - просте господарювання, звичайна функція життєдіяльності, стає окремим заняттям, яке круто перевертає як показує життя окремих осіб, і класів та суспільства взагалі. У разі селянського господарства і навіть цехового ремесла важко було знайти грань, відділяють економічні дії (роботу) і їхні стосунки - саме господарство було домашнім і сімейних, й тут саме тип сім'ї визначав можливий тип господарювання. У час з'явилося те, що ми сьогодні звикли називати «робота» - деяка область, відокремлена сім'ї, домашнього господарства і родинних взаємин. Економіка наочно для пересічної людини виділилася в самостійні організації, котрі почали називатися фірмами (далеко не всі пам'ятає, що раніше фірма буквально означала підпис, уособлюючи людину, який був господарем, ми звикли ставитися до фірми як до безликої институционализированной організації).

Поступово трансформувалося суспільну свідомість, став розвиватися такий спосіб мислення і механізм почуттів, який З. М. Булгаков згодом назвав «психологією економізму» - весь світ довкола себе людина стала розглядати крізь «політекономічні окуляри». Ми, приміром, вважаємо цілком очевидним, що США - високорозвинена країна, а Індія - розвиваючись, хоча у економічному плані це може бути так, але навряд так з погляду культурно-історичного. Або ще один приклад - великий шахрай, зумівши обманом чи хитрістю заволодіти багатьма мільйонами, викликає захоплення суспільної думки, а дрібний злодюжка заслуговує лише осуду.

Поступово етичні відносини людей економічній сфері, раніше завжди створені за схемою «свій - чужій», коли своїм завжди пріоритети і свої завжди, були гарантовані від обману чи несправедливості, стали формуватися за іншим принципом: сьогодні вже і свої, де чужі, стало неважливо. Наприклад, раніше відповідно до християнських канонам відсоток був зовсім заборонено (саме тому лихварями у середні віки ставали нехристияни), нині відсоток цей був дозволено, і навіть, за словами До. Маркса, став етичним критерієм оцінки людини - навряд людина, не віддавши взяті позичає гроші, вважатиметься порядною. Деякі вельми поширені відчуття провини та людські стосунки отримали розвиток саме у цей час, наприклад, Р. Зіммель пов'язує жадібність з поширенням грошових відносин, накопичення та капіталізму (бо тільки грошовий світ дає таку потреба - потреба у грошах, яка має жодних меж насичення на відміну будь-який натуральної потреби). Відносини рабства стали винаходом нової доби з погляду М. І. Зибера, саме португальці ще XVI столітті, відкривши екваторіальну Африку , налагодили работоргівлю як економічно вигідний промисел, застосувавши капіталістичну раціоналізацію.

Саме заняття економікою, яке вважалося недостойним людини шляхетного походження, поступово стало суспільно визнаним: якщо середньовічному лицарю багатство гідно було завоювати, забрати, отримати як спадщину або винагорода за службу своєму королю, то час «make money» стало правилом доброго тону - мандрівникові, приезжавшему із Франції XVIII століття, у більш просунуту би в економічному сенсі Англію, вона різко впадало правді в очі. Отже, поступово, де свій, де чужій, розібратися неможливо, тому ставлення до своїх як до чужого стало етичної нормою, саме це Л. Брентано називав початком капіталізму.

Але час модерну - це економіка, існуюча як така, економіка непросто дифференцировалась від суспільства, але поступово стала з усіх іншими областями життя, економіка стала базою, що визначала основні всю надбудову. У реальному житті настав час «економічного матеріалізму», на той час вчення Маркса справді було вірним.

Причому мети економіки могли відрізнятиметься від цілей суспільства, розвиток економіки могла призвести і призводила до занепаду суспільства, чи гальмування розвитку. Наприклад, Португалія у гонитві за американським золотом, великими прибутками зовнішньої торгівлі, і колонізацією повністю розтратила всі сили нації , невдовзі поступившись Англії, та був і зовсім зійшовши зі сцени історії. (Тільки величезний акведук в Лісабоні, побудований у період колишнього багатства й такі великий і міцний, що зумів витримати все землетрусу, самотньо нагадує ці дні, коли золота португальці вважали. Цікаво зазначити, що, крім золота і работоргівлі, величезні обертів зовнішньої торгівлі Португалії виникли на таких начебто незначних речах, як прянощі й шовк. Хіба можна було Європі уникнути них? Виявляється, прянощі потрібні були - як основний засіб зберігання м'яса в спекотному кліматі, а шовк дозволяв шляхетним європейцям, не дуже занепокоєним застосуванням мила, позбуватися вошей та інших подібних маленьких тварин.) Трохи згодом Англія у гонитві за прибутком від розведення овець і виробництва вовни не замислюючись пожертвувала культурою та традиціями селянського суспільства, як Маркс: «вівці з'їли людей», а насправді, з метою економіки соціальна тканину колишнього суспільства лежала в руїнах.

Поступово політика ставала, як правильно вказував одна відома революціонер, «концентрованим вираженням економіки», він тепер відбиває інтереси і треба цілям великого капіталу. Там, де є реальна загроза для економіки капіталу, уряду без коливання роблять будь-які, навіть цілком недемократичні заходи, зрештою, коли вкладення капіталу інших країнах до початку двадцятого століття стали нежартівливими, захищати їх довелося дуже жорсткі заходами - війна стала продовженням політики захисту національних інтересів капіталу.

Культура, у середні віки сформована Європі християнської традицією, змінює характер - стає масової (як і індустріальне виробництво), буржуазної чи дрібнобуржуазній (копіюючи погляди лідируючого класу) і Радою грошової (відбиваючи панування капіталу). Багато культурні інститути, створені раніше, несуть у собі тепер відбиток двох економічних принципів нової доби - масовості й міжнародного поділу праці. Наприклад, освіту стає масовим: адже суспільству модерну потрібна людина, у якого навичками первинної раціональності - звідси, до речі, прагнення робітничого класу до поверховим знань - гуртках, забороненої літератури і іншому. Навчання будується за принципом поділу праці між педагогами - кожен відпо-відає свій предмет і свій галузь, навіть у науці час ученых-энциклопедистов проходить, наука тепер диференціюється за галузями (і лише у найостанніше час починають простежуватися тенденції її: економічна соціологія - то, можливо, невідь що вдалий, але приклад).

Принцип масовості втягує й власне соціальну систему: соціальна структура ділиться відтепер з економічного ознакою - виникають класи, а старе станове розподіл поступово втрачає своє значення. Великі маси людей тепер витісняє еліту від керівництва, з'являються і починають грати рішучу роль демократичні інститути. Але масами потрібно маніпулювати, тому створюються засобу масової комунікації, так починається ера мас. Поділ праці функціонально тепер пов'язані з типом соціального взаємодії, разом із різними видами праці з'являються різні види людей, суспільство будується на кшталт відмінності, а чи не подібності, в термінології Еге. Дюркгейма органічна солідарність заміщає механічну. Інші принципи організації економіки також активно перетворять суспільство модерну, наприклад, ринкові механізми господарства трансформують самого суспільства в ринкове суспільство, де всі має власну ціну (є єдине універсальне інструмент оцінки - гроші), все продають, а купується. Стосунки між людьми будуються за принципом відносин обміну - «ти - мені, я - тобі», особистість людини диференціюється у його економічну функцію (у відносинах учасники зацікавлені лише адекватному виконанні своїх інституційно встановлених зобов'язань, наприклад, продавець у книгарні як людина вас мало цікавить,

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація