Реферати українською » Философия » Історичні типи раціональності в соціальному пізнанні


Реферат Історичні типи раціональності в соціальному пізнанні

застарілу міфологему про принципову нездатність класичної політекономії піднятися вище трудовий теорії вартості, сформулювати поняття й оприлюднять висновки, не доступні рядовим агентам економічного процесу.Эссенциализм - цепарадигмальная установка всього класичногообществознания, зокрема й класичну політекономію, хоча така спільність базисних методологічних принципів не виключала і помітних розбіжностей у приватних методологічнихвопросах11.

Принципова різниця між марксисткою та англійською класичної політекономією лежить, мій погляд, й не так у площині методології соціального аналізу, як у прогностичних виводах з закону виробництва додаткової вартості.

>Эссенциалистски орієнтована методологія залишає одиничний об'єкт в "сліпу пляму" свого проблемного поля. Сутьессенциализма цілком вичерпується ленінської формулою "явище істотно, сутність є". Тому К.Поппер, приміром, зауважив, що методологічніессенциалисти схильні формулювати наукових проблем у такому формі, як "Що таке матерія?", "Що таке справедливість?", будучи переконані у цьому, що вичерпної відповіді такі запитання, відкриває реальне чи сутнісне значення цих термінів, і тим самим реальну чи сутнісну природу які охоплюють їм об'єктів, є необхідною передумовою наукового дослідження, а то й його головноюзадачей"12.

Реконструкція готівкового соціально-культурного різноманіття в термінах діалектичнійдиадисущности-явления неодноразово піддавалася критиці з позицій пізніших, зокремафеноменологических поглядів на характері взаємин буття й свідомості. Критикуючи спрощений характер подібних ідеалізацій з позицій некласичної раціональності,М.К.Мамардашвили зауважив, що "в повному обсязі, що спадає до нас із-зовні, -явлено"13. "Є" лише те, навіщо у свідомості вже сьогодні є готові моделі, що вони однак осмислено як похідне від чогось фундаментального - "сутності". Для побудови такий моделі потрібно пожертвувати периферичним, крайовим, маргінальним знанням, чинним за українсько-словацьким кордоном людського досвіду, якого неможливо засвоєння навіть найпростіших життєвих навичок, не

11 Так,Э.В.Ильенков показав, що методА.Смита тяжів до методологіїДж.Локка, а Д.Рікардо -Б.Спинози //Ильенков Е.В. Діалектика абстрактного і конкретного в "Капіталі" К.Маркса. М., 1969. З. 161-170. 12 ПопперК.Р. Злидніисторицизма // Зап. філософії.

1992. N 8. З. 66.

Мамардашвілі М.К. Класичний і некласичний ідеали раціональності. З 17-го.

кажучи вже про науку чи "високої" культурі.Эссенциалистская установка Демшевського не дозволяє як досліджувати подібне знання, а й навіть "вловити". Тому К.Поппер, приміром, вважає, що заразессенциализм і може бути прийнятий, лише з тієї причини, що дозволяє ідентифікуватиеволюционирующие об'єкти. Проте користуватися ним, попереджає він, варто з найбільшої обережністю, оскільки у ньому засновані деякі найсильніші арґументів на користьисторицизма14.

2.Социально-онтологические підстави генези некласичної соціальної методології Домінування універсальної пояснювальній схеми у соціальному пізнанні відбиває історично певний тип апеляції до масової свідомості з позицій духовного переваги. Такапатерналистская установка висловлює загальну ідеологічну спрямованість духу Просвітництва. Йому відповідають традиційні форми духовної роботи і структури самосвідомості.

Неосвічене свідомість потрібно булонесуверенним, виконаним ідолів і забобонів, тож і потребують духовної опіки. Універсальна соціальна концепцію й виступала що така "знанням за іншого",претендовавшим висловити доступних лише елітарному свідомості найзагальніших істотних характеристик соціального життєустрою у тому, як кажуть, "чистому вигляді". Проте в середині ХІХ століття на практиці роботи буржуазних і соціалістичних партій з масовим свідомістю виявилося, що масові ілюзії і фетишизми досить складно розтопити в променях освіти. Вони утворюють міцний сплав з глибинними відкладеннями реального життєвого досвіду, тож і мають потужноїжизнепрактической силою. Будь-яка спробаиндокринации приречена невдачу, якщо руйнує базисні структури розуміння у життєвому світі. Бо мотивує життя людей зовсім на "правильна" теорія.Глубинним регулятором людської діяльності виступає реальний життєвий досвід.

Проте справжня реабілітація здорового глузду і непрофесійного знання на ролі необхідних компонентів духовному житті людину, яка призвела до ">антипросветительскому перевороту", - результат осмислення трагічного досвіду людства лише європейської культурі ХХ століття. Йогомиропотрясающие революції й війни, що супроводжувалися вимушеним переміщенням величезних мас населення й силовим руйнуванням їх повсякденності, сприяли усвідомлення, що це званий здоровий глузд і повсякденне знання є джерелом величезної життєвої сили, що допомагала як жити, а й вижити. Визнанняжизнепрактической важливостідорефлексивних очевидностей масової свідомості означало усвідомлення історичної обмеженості ідеологічних установок Просвітництва. Втрата громадського довіри до глобальної соціальної концепції як до єдино вірному іуниверсальному методу соціального пізнання визначена і тих, що у техногенної ____________________ 14 ПопперК.Р. Злидніисторицизма. З 66.

168 цивілізації вона виступала засобом ідеологічної легітимації соціально жорстких модернізаційних технологій. І всіх розбіжностях класичної (західної) й дуже званої наздоганяючої модернізації, подібні процеси мали подібнікультурно-антропологические параметри, виявляються "поверх бар'єрів".

Перехід Заходу до постіндустріальної стадії техногенного розвитку та формування адекватних їй культурних універсалій супроводжувалися і масовим усвідомленням масштабів культурних втрат, сплачених як "ціни прогресу". "Вторгнення імперативу економічноїцелерациональности у внутрішні комунікативні структури історично сформованих життєвих світів" (>Ю.Хабермас) вело до уподібненню соціального об'єкта продукту масового промислового виробництва. Це означало його спрощення і стандартизацію, ліквідацію властивої традиційному суспільству культурної гетерогенності, збіднення його соціально-культурного різноманіття. Здійснення цього процесу супроводжувалося насильницьким чи вимушеним руйнацією традиційних укладів і форм життя, цілісних автохтонних життєвих світів, розривом властивих традиційному суспільству персоніфікованих форм громадської зв'язку.

Жорсткі соціальні технології породжували великомасштабнумассовизациюмодернизирующихся товариств. Ідеологіясоциальнополитического "оволодіння" людиною як істотою масовим, несвідомо чи напівсвідомоповинующимся владі, виявилася дивовижно співзвучною властивому техногенної цивілізації гаслу підкорення природи. Реалізація ж таких на практицімодернизирующихся товариств сприяла з того щоомассовленний людина втрачав традиційну культуру, не знаходячи нової.Х.Ортега-и-Гассет уподібнює супутні модернізаціїконтркультурние процеси нашестю варварів, появі первісної людини в лоні найдавніших цивілізацій. Т.Адорно змушений був констатувати, що культура зазнала поразки у самої культурної країні світу - Німеччини, аХ.Арендт - визнати, що досвід громадських рухів ХХ століття розвіяв просвітницьку ілюзію про те, що оволодіння високої культурою є достатньою стримуючим засобом проти масовізації суспільства. Навпаки, розвинений індивідуалізм і витонченість не запобігають, а певних умов навіть заохочуютьсаморастворение вмассе15. Позаяк цього факту виявилося дуже несподіваним, його часто списували на болючість і нігілізм сучасної інтелігенції, на властиве їй споконвічне протиріччя між волею до життя і волею до культури.

Справді, західна інтелектуальна еліта, як свідчать дослідженняЖ.Ф.Лиотара іЖ.Бодрийара16, активно

____________________ 15 Див.: Арендт Х. Маси і тоталітаризм // Зап. соціології. 1992. N 8. Т. 1. З. 27.

16 Див.:LyotardJ.F. ThePostmodernCondition: AReport on Knowledge.Manchester University Press, 1989;

169 включилася до процесів ідеологічного виправдання соціально жорстких процесів масовізації, відчуження людини традиційної культури від соціально успадкованих "теплих", які сприймаються як природні, обжитих життєвих світів. Процеси подібного відчуження обслуговувала як емпірична, і теоретична західна соціологія. Вона пропонувала свої послуги людям влади як проектувальник умов, здатних забезпечити передбачуваний, упорядкований людську поведінку, отже поставити прописи раціоналізму на службу влади за допомогоюподмораживания і нейтралізації наслідків індивідуальної людської свободи.

>Устремленность до всебічному соціальному проектування та її зворотний бік - викорінення осередківсамодетерминации - розглядалися нею як раціональне перебудову суспільства. Методологічно така установка класичногообществознания конкретизувалася у прагнення до граничною точності й діють виразності соціологічних понять. Їх багатозначності і розпливчастість асоціювалася з розширенням не підконтрольних влади маргінальних сфер, з протиріччям зказавшимися природнимикартезианскими уявлення про критеріях правильності людського мислення.

Оперуючи моделлю людину, як статично детермінованою одиниці, емпірична соціологія досліджувала шляхи й можливості його адаптацію нових умов життя - урбанізованої промислової середовищі. Вона виконувала - буде дозволено подібне запозичення - соціальний проект створення "нової людини" - "коліщати і гвинтика" індустріальної цивілізації. На цілому, як англійський дослідникЗ.Бауман,поисково-диагностическая стратегія модерністської соціології служила увічненню інтелектуальної знедоленості, у яке було загнані здоровий глузд і непрофесійнезнание17. Саме з цим нігілізмом щодо здоровим глуздом сьогодні пов'язують головної причини кризи класичної соціології у системі нових цінностей постіндустріального суспільства. Гігантськаомассовлениемодернизирующихся товариств породило мислення у категоріях континентів і відчуття у століттях, жагучу прихильність до гранично загальним поняттям як путівникам у житті. Таку роль Заході і виконувала концепція структурного функціоналізму - універсальна пояснювальна схема класичної західної модернізації. Своєю популярністю вона в чому зобов'язана "великої депресії" 1930-х, значно яка посилила потреба влади у послугах інтелектуалів.

У роки радянської післяжовтневої модернізації ("соціалістичної індустріалізації") у ролі універсальної соціальної концепції,легитимирующей будь-які форми соціального пізнання і дії, як відомо, виступав марксизм. Будучи перетворений ____________________________________________________________BaudrillardJ.SelectedWrittings.Stanford University Press, 1988.

17 Див.: Бауман З. Філософські зв'язку й потягу постмодерністської соціології // Зап. соціології. 1992. N 2.

Т. 1. З. 9.

170 в інструмент ідеологічного примусу, зазнав дивовижні перевтілення російській грунті, які донедавнаигнорировались18.

Наша післяжовтнева так звана "наздоганяльна" модернізація виявилася значно більше жорсткої, ніж класичні модернізації західного зразка. Якщо останні означали нехай вимушене, проте саморуйнування традиційних укладів і форм життя, то більшовицька модернізація здійснювалася методами прямого соціального насильства. У цьому ступінь подібного насильства пропорційна темпам наздоганяючої модернізації, прагненню підігнати історію. З іншого боку, радянська модернізація здійснювалася за умов масштабнихкультурно-антропологических зрушень на соціальних структурах духовної діяльності, помітного зміни як соціального образу, і громадських функцій інтелігенції. На зміну їїдооктябрьскому поколінню, практично цілкомсошедшему з сцени до початку 20-х, прийшла "інтелігенція нової формації" - носій ідеалів масової народної науку й класової пролетарської культури. Не обтяженакультурноисторическим спадщиною, вона активно допомагала політичному авангарду, близькому їй за духові та соціальному походженню, в примусове насадження цінностей післяжовтневої модернізації. Тому, кажучи про ідентичністьсоциальнокультурних передумов фетишизації глобальних соціальних концепцій, мені випала у вигляді специфічну соціальний контекст: альянс політичної й духовної влади, злиття інтересів політичного авангарду та інтелектуальної еліти, на яку політична ангажованість на процесах модернізації виявилася найнадійнішим засобом соціальної ідентифікації.

Такий альянс здійснювався у радянській Росії й за Заході різні форми в різних масштабах. Коли Заході політична ангажованість інтелектуалів проглядається лише як тенденція, яке можна охарактеризувати як "пасивну несвободу", то наших умовах політичний оренду інтелігенції обернувся нею "активної несвободою", ставши як найнадійнішим, але з суті й єдиний засіб соціальноїидентификации19.

Такі розбіжності у масштабах зумовили і своєрідністькультурно-антропологических параметрів цього процесу. Потужна соціальна база деперсоніфікації особистості, ліквідація приватної власності та практично безроздільне панування політичну партію авангардного типу з жорстко регламентованими і централізованимивнутрипартийними зв'язками, і навіть знищення соціальних верств - носіїв цінностей нерівності, - забезпечили глибинну консервацію традиціоналістських менталітетів. Тому, дужеогруб-____________________ 18 Див.: Козлова М.М. Маркс чи зіпсував життя? // Діалог. 1991. N. 1.

19 Докладніше див.: Смирнова М.М.Интеллигентское свідомість як предтеча тоталітарного менталітету // Поліс. 1993. N. 4.

171ляя ситуацію, можна було сказати, у результаті Жовтневої революції традиціоналізм у Росії лише змінив зовнішній вигляд, культурну і ідеологічну символіку, але цьому і істотно зміцнив своїми панівними позиціями. У цьому вся однією причиною те, що властивий наздоганяльним модернізацій потужний інноваційний імпульс "згори" раз у раз зіпсований, озираючись регенерацією архаїчних громадських форм. У післяжовтневої Росії домаполуевропейской монархії оголився світ значно більше грубого азіатського деспотизму. У результаті відбувалося то, чого найменш очікували "з теорії": післяжовтнева модернізація оберталася традиціоналістської реакцією на дожовтневу.

Накладення ж жорстких адміністративно-командних форм зв'язку, властивих товариствам наздоганяючої модернізації, нареанимированниетрадиционно-архаические менталітети сформувало особливупатерналистски-бюрократическую раціональність радянського суспільства, помітно відрізнятиметься від західнихобразцов20. Саме рамках такого типу раціональності уся соціальна життя, зокрема й сферу повсякденності, заповідну для влади у демократичному соціумі західного типу, виступала як загального об'єкта управління.

"Держава, - писав ще 1932 р.Г.П.Федотов, - немає жодного кута у її помешканні, жодного кута у душі поза свогоконтроля"21. А член колегіїНаркомфинаЕ.А.Преображенский думав, що це державне регулювання має дістатися кожного селянського двору. Розпад тоталітарних структур влади й ліквідація державного монополізму економіки Росії означають, що жорсткий адміністративно-командний стиль обміну діяльністю перестав бути домінуючим типом громадської зв'язку. Його місце поступово займає "м'який", інформаційний тип соціального управління з гнучкою настроюванням на економічний результат. Принаймні реалізації таких реформ у Росіїпатерналистски-бюрократическая раціональність дедалі більше втрачає соціальну грунт.

3.Генезис некласичної соціальної методології Якщо соціальне пізнання індустріальної цивілізації будувалося як для інженерного мислення та, оперуючи механічної аналогієючеловека-винтика,конструировало великомасштабні соціальні "проекти" і "технології" їх втілення, то тут для теоретичного свідомості постіндустріального суспільства характерний поворот від ставлення додетерминирующем пріоритеті жорстких соціальних структур з людини до вивчення соціальної реальності як структур особливий, які чинять спротив однозначного моделювання і прогнозу -диссипативних.

____________________ 20 Див.: Козлова М.М. Від авторитаризму до тоталітаризму: механізми переходу // Тоталітаризм як історичний феномен. М., 1989.

21 Федотов Г.П. Росія, Європи та ми. Париж, 1973.

З. 65.

Такі уявлення знаходять форму некласичного образу громадського буття,кристаллизуясь у новій онтології соціально-історичного часу:

- суспільно-історичний час не лінійно; соціальні інновації виникають й не так як однозначно передбачуваний результат попередньої еволюції, скільки як "сузір'я можливостей" - щодо стійкихпутей-аттракторов її подальшого розвитку, у виборі яких на вирішальній ролі граєтопологически точнемикровоздействие;

- справжнє детерміновано як минулим. Те, який визначає наші цілі й установки сьогодні, і навіть нові проекти та плани завтра, простягає міст із майбутнього;

- нарешті, на відміну дискурсу Просвітництва, у якого ідея Прогресу обумовлює беззастережний пріоритет справжнього перед минулим як більше скоєного у силу, як кажуть, історичної необхідності, некласична онтологія історичного часу допускає, що тупикові і маргінальні галузі розвитку, і навіть архаїка можна певному сенсі досконаліший від справжнього, тобто. нинішнього стану.

Якщо цілісність індустріального суспільства забезпечувалася "грою"социально-классових ікорпоративно-группових інтересів на самих макрорівні, то цілісність постіндустріального суспільства - самоорганізацією на "клітинному рівні" соціального організму. Її витоки - в індивідуальних проявах людської свідомості, погано ">замикаемого" на інтереси великих соціальних груп, і інститутів. У ситуації змінюють

Схожі реферати:

Навігація