Реферати українською » Философия » Свідомість як форма відображення об'єктивної дійсності


Реферат Свідомість як форма відображення об'єктивної дійсності

нормативних рамках. Упродовж багатьох століть основним засобом такий регуляції була релігія, підпорядковуюча поведінка віруючого цінностям і нормам, у яких безумовну сакральну санкцію. Природність була гріховним і допускалася в обмеженому виді лише нижчих рівнях буття. Докладний аналіз таких потягу і станів — сфера соціальної психології. Звісно, як соціологія культури, і соціальна психологія вивчають певною мірою один і той ж полі — закономірності поведінки й діяльності людей, зумовлені властивими їм внутрішніми мотиваціями, переконаннями і звичками. Ці внутрішні мотивації незмінно співвідносні з якимись зовнішніми духовними чинниками, формованими як колективне свідомість або як несвідоме початок. Проте культура охоплює як-не-як понад постійно чинні чи довгострокові, сталі й впорядковані способи духовної регуляції. Якщо психологія враховує гніву й руху малих груп, тимчасових об'єднань, натовпу чи індивідів, то культура визначає характер соціальних верств, етнічних чи національних груп чи цивілізацій протягом більш тривалих періодів часу. Звісно, і як особистість — істотна носителька культури. Так було в явище моди безсумнівно присутній культурний компонент, визначальний загальний стиль розвитку моди, її національну своєрідність. Але психологія визначає ритми зміни деталей і орнаментики, ступінь їх поширення, сповільнену чи прискорену варіативність у одязі і зовнішньому вигляді. Звісно, вплив культури позначається на тому, що вищий ступінь розвитку, тим паче диференційованими стають її елементи і компоненти, зокрема і мода. Етнічні культури обходяться набором постійних варіантів одягу, цілкомобозримим у хорошому музеї етнографії. Столиця зазвичай вміщує кілька будинків моди, котрі демонструють новинки сезонів.

Ще М. Вебер формулював свою концепцію перетворюючого впливу релігії на людську поведінку як подолання тих екстатичних іоргиастических станів, які знаходяться тимчасовими і минущими і призводять людини у стан спустошення, що у релігійному мові позначається якбогооставленность, але в світському — безцільність і безглуздість буття.

Після процесом «>разбожествления» світу і зменшення впливу релігії настала черга і світським нормативної культури у її що склалося, класичному вигляді. Ці зрушення отримали пояснення і виправдання в психоаналітичному напрямі, представленому передусім роботами 3. Фройда та Еге. Фромма. Вони засвідчили, що сформований тип культури носить багато в чому репресивний характер, пригнічуючи індивідуальне «его» у його значних вітальних і особистісних проявах.Обуздание інстинктів, з одного боку, — необхідний принцип, бо інакше їх розгул загрожує суспільству самознищенням. Різні форми контролю, включаючи мораль, релігію, соціальні санкції, і держава, розглядалися Фрейдом основу своєї як наслідок компромісу між стихійними потягами та вимогами реальності. Піддаючись витіснення до сфери несвідомого, ці потягу породжують психологічні неврози та особистості з собою і суспільством. Сублімація цих інстинктів є джерелом художнього та наукового творчості, що породжує високі досягнення релігійної чи світської культури. Розвиваючи ці ідеї на руслінеофрейдизма, Еге. Фромм піддав глибокої критиці ті соціальні й культурні механізми капіталістичного суспільства, насамперед, його крайнійтехницизм, культ наживи та успіху, що призводять до відчуженню людської сутності, втрати людиною себе у процесі соціальної життєдіяльності.

Найбільш прості типи поведінки складаються, передусім, з урахуванням цілісних, звичних зразків поведінки, скоєного за встановленим приводу у час й у певному місці. Зразок входить у певну частину діяльності, її відрізок, не схильна чіткому діленню, зміни чи рефлексії.

Термін «звичай» може ототожнюватись із термінами «традиція», «обряд», «ритуал», «звичаї». Проте традиція ставиться весь до дедалі ширшому колу явищ і застосування до більш диференційованим формам регуляції діяльності, хоч і отримує у своїй семантичну перевантаження. Обряд і ритуал — більш формалізовані варіанти звичного поведінки, прийняті певних частинах сукупної культурної регуляції. Обряд і ритуал — формалізоване поведінка чи дію, має, передусім символічного значення, позбавлене безпосередньої доцільності, але що сприяє зміцненню зв'язків або між постійними членами групи, або під взаємодії між групами, знімаючи напруга, недовірливість і підвищуючи рівень комунікативності. До найважливіших обрядів, мають універсальне поширення кожної культурі, ставляться одруження та похорони.

Термін «звичаї» зазвичай висловлює сформовані форми регуляції масового поведінки. Втім, в культурологічному контексті звичаї можуть позначати більш рухливий, мінливий і минаючий у далекому минуле шар звичного поведінки, схильна диференціації залежно від соціального середовища, психологічного стану тих чи інших верств, історичної ситуації тощо. Війна і світ, революція, реформи, шокова терапія, модернізація тощо. — процеси,подразумевающие великомасштабні зміни у моралі, що й тягнуть у себе поступовий зрушення у ширших сферах культури, хоч як означає втрати нею своєї якісної визначеності.

Хоча у ролі основний регулятор поведінки звичай є лише в примітивних етнографічних суспільствах, в стійкою побутової середовищі, інертних соціальних групах, його присутність відчуваєш і всіх просунутіших щаблях. Соціально визнані зразки укладаються у звичаї, якими накопичений досвід передається з покоління до покоління і південь від індивіда до індивіду. До звичаям можна вважати і традиційні трудові прийоми, форми поведінки, спосіб життя, виховання. У повсякденному житті діють звичні правила гігієни, сформовані варіанти гуртожитки.Обичаем регулюються годинник, і умови приймання їжі, сну. Вибір їжі диктується не лише потребами організму. У слов'ян, наприклад, немає звичаю є змій, собак, жаб, кішок. Індуси не їдять яловичини, а мусульмани свинини. У суспільствах із традиційної кочовий культурою вживають для харчування конину. Вибір Кучми на тому випадку обумовлений непитательностью їжі, а традиціями. При вході у житло європеєць відразу ж неодмінно знімає головного убору, східний людина, передусім, згадує про взуття. Не можна прямо співвіднести й інше із ситуацією, але вже звичай. Звичаї загальноприйняті й затверджені владою масової звички. Вони здебільшого не отримують пояснення й можуть усвідомлюватись самими членами колективу. Відповідаючи на запитання «Чому ви чините?» вони відповідають: «Так прийнято».

Звичаї грають чималу роль вихованні, сприяючи прилученню до культури дитину чи ж дорослої людини уино-культурной середовищі. Включення в культурну діяльність у тому випадку зводиться до ознайомлення з деякими зразками:

«>Поступай оскільки надходить такий-то дорослий чи оточуючі». Суть поведінки не пояснюють, а й просто ознайомлять із звичаєм, який виконує функцію обов'язкового виспівати: зразка поведінки. Зразок то, можливо позитивним (то треба надходити) або негативним (так і не треба надходити). Звичай може бути як рішуче втручання у життя індивіда, різкоповорачивающее його природну чи звичного життя. Такі формалізовані звичаї, які скоювалися у певному місці й у належний час спеціальними приводів, називають обрядами. У виборі обряду чоловік - ще менш вільний, ніж у простому звичаї, оскільки пов'язаний із виконанням публічних дій, мають високий знаковий статус і в даному суспільстві. У кожному суспільстві існують обряди посвяти індивіда на даний суспільство чи вікову групу (наречення імені, хрещення, запис імені, ініціації, видача паспорти й т.д.), народження і ювілеї, весілля та похорони тощо. Існують колективні, громадські й державні обряди, які нагадують про цілісності суспільства, зафіксованої в ювілеях, пам'ятних датах, днях громадського трауру тощо. Обряд стверджує наступність нового з колишнім, його прийняття як який утвердився у суспільстві становища, що відбувається, наприклад, у разі затвердження нового глави держави полягає: вінчання на царство, клятва Президента тощо.

На відміну від звичаю норма охоплює не весь відрізок діяльності, а якийсь принцип, параметр діяльності, що становить певну міру варіативності поведінки й його ускладнення. Будь-яке суспільство чи окрема соціальна ланка й група повинні упорядкувати відносини у середовищі, послабляти тенденції, які ведуть розладу і сваволі, усувати вплив стихійних настроїв. Він повинен також узгоджуватиме дії окремих осіб і груп, приводити в відповідність до загальними інтересами даної осередки чи акціонерні товариства. Наведення порядку можна досягнути через насильство і примус, через політичне, ідеологічне і психологічну маніпулювання суспільством, що за межі власне культури та тягне у себе у відповідь психологічну реакцію відторгнення джерела такого примусу. Викриття маніпулювання веде до зростання недовіри, двозначності і цинізму, що також руйнує соціальне взаємодія. Тому стійке і дієве регулювання відносин досягається через норми, що забезпечують стійке, добровільне свідоме співробітництво людей, спираються на формалізовані мотиви й потреби, відповідні суспільноодобряемим цілям.

Функція норми у тому, аби внеможливити вплив випадкових, суто суб'єктивних мотивів та соціальні обставини, психологічних станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність іобщепонятность поведінки. Норма формує очікуване поведінка, зрозуміле оточуючим.

Змістовна сторона норм визначається цілями тієї конкретної сфери діяльності, до котрої я це стосується. У цьому різні види діяльностінормировани над однаковою мірою, а утримання і способи нормування різні у різних культурах. У багатьох культур існують досить суворі норми, що стосуються прийому алкоголю і наркотиків, які, щоправда, стираються за умов міської масової культури. Ні товариств, у яких були відсутні норм, регулюючі сексуальні стосунки. Понад те, немає даних, вказують, такі суспільства загалом коли-небудь, існували. Не довільний і вибір одягу. Припустима ступінь оголеності — об'єкт суворого нормування. Суспільство небайдуже до форми зачіски, довжині волосся, бороди, до манері ходити, говорити, потискати руку, сміятися, оцінювати іншу людину.

Норми відрізняються одна від друга ступенем обов'язковості. Можна виділити які спонукають норми (>самосовершенствуйся!) і не дозволяли норми (не бреши!). Деякі норми (наприклад, у господарстві, в науково-технічну діяльність) встановлюються свідомо, з урахуванням розрахунку чи угоди. Інші (у сфері громадських взаємин держави і побуту) підтримуються багатовікової традицією. Стосовно найсильнішим почуттям, наприклад еротичним і честолюбним, норми мають великим рівнемимперативности. Вони перешкоджають виникненню ворожих почуттів в тих, хто має жити та разом, і навіть інтимних зв'язків, які можуть порушитисоциально-необходимую дистанцію.

Визначеність норм залежить від специфіки об'єкта нормування. Норми визначені в критеріях грамотності і володіння мовою, у професіональній діяльності.

>Нормируется ідуховно-психологическая активність. Обсяг пам'яті, типи афектації та інші психічні процеси, оскільки вони протікають у конкретної соціальному середовищі, завжди тією чи іншою міроюнормировани. Їх зміст, спрямованість, інтенсивність обумовлені як фізіологічної активністю психіки та ситуацією, а й що склалися нормами.Устойчивие норми зберігаються багато поколінь, отримують моральне обгрунтування, нерідко висвітлюються авторитетом релігії, і підтримуються законом. Нерідко норми зберігаються ще довго після того, як вони втратили свою ефективність, перетворюючись на порожні ритуали, в застарілий стиль тощо.

Кожен, відвідуючи той інший світ, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб розраховувати на власне людську суть і стала бути здатними мислити по-людськи. Ми виникає діалог із громадським свідомістю, і це конфронтуюче нам свідомість є реальність, така сама, як, наприклад, держава чи закон. Ми можемо збунтуватися буде проти цієї духовної сили, але як і, як у разі із державою, наш бунт може бути як безглуздим, а й трагічним, коли ми думати враховувати ті форми і знаходять способи духовного життя, які потрібні об'єктивно протистоять. Щоб перетворити історично сформовану систему духовного життя, потрібно нею спочатку опанувати. Громадське свідомість виникло це й у єдності з появою громадського буття. Природі загалом байдуже існування людського розуму, а суспільство були б ж без нього як б виникнути й розвиватися, а й проіснувати жодного дні й години.

Слід зазначити, що у життя все елементи духовної сфери тісно пов'язані, взаємодіють друг з одним. Так, тривалий час розвиток церкви справляло сильне впливом геть мистецтво, науку; сьогодні особливо очевидна зв'язок науку й освіти, ідеології й науки. Фактично, кожен із виділених елементів певною мірою впливає й інші. Тому ми можемо непросто констатувати наявність подібних рис у різних елементах духовної сфери, а й виділяти певні системні зв'язок між ними. У в духовній сфері, як та інших сферах, не можна однозначно визначити, який із її елементів грає провідної ролі. Уклассово-антагонистическом суспільстві така роль належала ідеології, це у цьому, що вона надавала найбільше вплив в розвитку науки, освіти, мистецтва. Найчастіше вимоги суспільства стосовно цим елементам виражаються у політико-ідеологічної формі, це пояснюється особливим значенням класових відносин, близькістю ідеології до держави, яке центральне місце у політичного життя. Провідна роль ідеології у Московській духовній сфері є свого роду відбитком провідну роль класів, держави у відповідних теренах суспільного життя.

З розвитком суспільства ситуація із головного елемента духовної сфери змінюється. Зростають роль і значення наукових почав, можна припустити, що став саме наука стане її провідним елементом, зрозуміло, не пригнічуючи інші елементи.

У громадському життя складаються досить складні й неоднозначніші взаємозв'язку між розвитком свідомості суспільства, суспільної свідомості, з одного боку, і приклад духовної сферою суспільства — з іншого. Громадське свідомість, будучи універсальним, багатогранним ідеальним відбитком громадського буття, виступаєидеально-духовной основою розвитку духовної сфери. Саме суспільну свідомість, його елементи певному етапі розвитку функціонують у структурі духовної сфери, підпорядковуючись її законам. У той самий час та своє духовне сфера — це буде непростосоциально-материальная оболонка суспільної свідомості, а дуже важливий і активний чинник розвитку суспільної свідомості, свідомості суспільства. У формах духовної сфери багато елементів суспільної свідомості отримують повніше розвиток, сприяючи цим максимальної реалізації можливостей людського духу. У складної взаємозумовленості розвиваються, функціонують у суспільстві суспільну свідомість, духовна сфера, складові межі єдиної духовного життя суспільства.


 

Укладання

 

Попри величезних зусиль, витрачені філософією та інші науками, проблема людської свідомості (індивідуального й суспільного) далекою від свого рішення. Багато незрозумілого таять у собі механізми, функції, стану, структура й

Схожі реферати:

Навігація