Реферат Філософія Ніцше

людина слабка і мізерний, і найгірше очевидно: він заодно й самовдоволений, намагається не знати про своє нікчемності. Hо найбільш чесні і вільні зненавидять своєї слабкості і оголосять їй жорстоку війну. Це буде рухом до надлюдині людині майбутнього.

Про нової моралі, про людину і надлюдині Ніцше пише у своїй творі «Так говорив Заратустра». «Заратустра» походить від «Зороастр», імені пророка і реформатора древнеиранской релігії, що отримала назву зороастризму. Час життя Зороаотра належать до X-VII століть е. Це незвичне для європейської філософія твір. Філософія, говорила мовою абстракцій, що створювала теоретичні конструкції з логічних категорій, починає говорити мовою художніх образів.

Усі істоти досі створювали щось вище себе, - каже Ніцше. Що таке мавпа щодо людини? Посмешище чи болісний ганьба. І тим-таки самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом чи болісним ганьбою. Сверхчеловек - сіль землі. Людина - це канат, натягнутий між тварин і надлюдиною, канат над прірвою. Небезпечно проходження, небезпечний погляд, звернений тому, небезпечні власний страх і зупинка. У людині важливо, що він міст, а чи не мета, він перехід і смерть.

Сверхчеловек має стати метою, рух до котрої я іде презирством людини перед самим собою.

Але до надлюдині передбачає руйнація усіх колишніх цінностей - поглядів на добро і зло. Заратустра свідчить, що вона прийшла зруйнувати старі скрижалі цінностей.

«Війна і мужність скоїли понад великих справ, ніж кохання до ближнього. Не ваша жалість, а ваша хоробрість рятувала досі нещасних. Це добре? запитуєте ви. Добре хороброю. Надайте маленьким дівчаткам говорити: «бути добрим – ось що мило й те водночас зворушливо». Вас називають безсердечними - але ваше серце непідроблено, і це люблю сором'язливість вашої сердечності. Ви соромтеся припливу ваших почуттів, інші соромляться їх отлива»[4]. Це – мораль надлюдини.

Необхідно розвінчати всі дотеперішні цінності, оскільки вони суперечать самого життя. Християнство Ніцше вважає мораллю рабів, повсталих проти усього шляхетного і аристократичного. Це бунт «недороблених і неповноцінних». Християнство прагне упокорити людське серце, прагне зруйнувати сильних, розбити їх дух, використовувати хвилини втоми і слабкості, перетворити їх горду упевненість у неспокій і тривогу. Ніцше проголошує смерть Бога. «Хто його убив? - запитує він, - Я вам скажу. Це потім його вбили: що й ви. Ми - його вбивць!» Убивство Бога - в послідовному відмови від цінностей які були під аркушами західної цивілізації.

«Ісус з Назарета любив злих, а чи не добрих: навіть у його доводив до прокльонів їх морально обурений вид. Усюди, де вершився суд, він я виступав проти судящих: він хотів бути винищувачем морали»[5].

Разрушительная робота духу починається розвінчанням образу Бога. Бог виявився приводом, створеним людським стражданням; Ніцше каже, що стражданням і безсиллям створено всі потойбічні світи. Бог з'явився з потойбіччя, він створили людиною, притому лише бідної частиною людини, його Я. «Больными і умираючими були такі, хто зневажали тіло і землі і винайшли небо і спокутні краплі крові. Багато хворого народу траплялося серед тих, хто віддається мріям і одержимий Богом», каже Заратустра.

«Знаючий каже: я - тіло, лише тіло, і ніщо больше;а душа є лише слова чогось тілі». Тіло - це велика розум, «Знаряддям твоїм тілом є твій маленький розум. За твоїми думками і почуттями коштує понад могутній повелитель, невідомий мудрець. У твоїй тілі вона живе; і є твоє тіло. Більше розуму у твоєму тілі, ніж у твоєї вищої мудрости»[6].

У такій образною, афористичній формі Ніцше говорить про стосунках тіло, про найважливішої філософської проблемі. Дух, стільки століть унижавший тіло, сам принижений і ображений. Він втрачає свою велич і постає як «маленький розум», «маленьке знаряддя», «іграшка» тіла. Тіло ж, навпаки, - «могутній повелитель», «невідомий мудрець», «великий розум».

У духу немає власних бажань, може хотіти лише того, чого хоче тіло. Його свобода від тіла була ілюзією і самообманом. Дух - не вершник, а тіло - не кінь. Взагалі треба забути про цю двоїстості. Немає ніякого незалежного від тіла духу. Маю тільки тіло - хотящее, що прагне, чутлива біль чи радість, видящее, слышащее, думаюче. Воно думає у тому, щоб задовольняти свої бажання. Але чого ж тоді бути з філософією, мораллю, релігією? Невже ці твори духу було створено задоволення низьких бажань тіла? Ні творінь духу. Творит тіло. Слабка і хворе тіло створює відповідну мораль і релігію. Вони потрібні захисту від сильних. Сильне і мужнє тіло не думає тільки про основі моралі й релігії. Воно бореться і перемагає. Воно жадає панування і місцевої влади.

Треба відкинути століттями насаждавшиеся відчуття жалю і «любові до ближнього». Вони мусили любові до слабкості, всім; низькому і недостойного у людині. Любить людини той, хто ненавидить його що слабкість і бореться з цим слабкістю у собі інших. У цьому й вища любов до життя. Усі, хто це каже кохання, і жалості до ближнього, вони у сутності зневажають і ненавидять життя, прагнуть смерті, до потойбічного. Любов і слабкості є зневага до життя.

Вже випала у тому, що мета Ніцше – переоцінка всіх цінностей. З ким бореться Ніцше? Він обрав собі гідних противників. Це Будда, Платон, Ісус, і їх послідовники. Спільним їм, на думку Ніцше, є відраза, презирство життя, до всього земному. Для Будди світ є потік вічного становлення, зміни, руху. У ньому немає спокою. Відсутність спокою є занепокоєння, тотожне стражданню. Позбутися страждання можна єдиним чином - зупинити потік, заспокоїти рух; Буддийские мудреці знають, як це зробити: не оцінювати, не хотіти, не творити. Успокоив своє свідомість, людина сягає бажаного стану нірвани. У основі такої ставлення до світу лежить безумовна оцінка незмінності, спокою, стійкості як блага; вищого, бажаного стану, а зміни і рух - як зла, стану нижчого і небажаного.

Така сама негативна оцінка становлення, руху, зміни, властивого всьому матеріального, міститься у філософії Платона. Для Платона матеріальний світ - це ще, не увесь світ. Матеріальний світ - буття несправжнє, «неістинне». Далі приховується справжнє, вічне й незмінного буття - світ ідеальний. Мудрий знає про існуванні і хто знає, як він досягти: треба очиститися від бруду матеріального, тримати чистими свою безсмертну душу. Ці ідеї пізніше сприйме християнство.

Ніцше вважає, що обидві ці погляду мусять бути подоланими. Вони відбивають властивості самого буття. Таке ставлення до світу породжує слабка, втомлена воля. Будда, Платон, Ісус, і їх послідовники - вороги нового духу. Це гідні вороги. До них личить ставитися з ненавистю й повагою. Ненависть до них викликана тим, що вони намагалися закувати життя пута, вбивали життя, вбивали найцінніше у ній. Хіба у житті найцінніше? Сильна воля, не прагне до панування, самоподоланню, зміни, творчості. Це нерозривно пов'язане з руйнацією, злістю і кров'ю. Будда і Ісус своєї проповіддю ненасильства, співчуття, любові до ближнього встановлюють панування слабких над сильними, хворих над здоровими, що суперечить самого життя, де мають тріумфувати сила і душевному здоров'ї.

Нова мораль не знає, що таке жаль і «любов до ближнього». Людина має стати сильним чи померти. Здорове тіло й сильна воля - джерело радості. Вони породжують вільний дух, котрій немає зовнішніх заборон, зовнішньої моралі. Він немає Бога, вона сама стає собі Богом. Новий людина - це тварина, яке відкинуло мораль і живе інстинктами. Та чернець, вбиває життя й живе потойбічним. Новий людина - поєднання сили та шляхетності. У ньому тіло і дух не у боротьбі і протиріччі. Це поєднання високого духу, і здорового, сильного тіла. Для сильного тіла головна радість - радість боротьби, і перемог. І це для сильного духу. Він зневажає слабкість боягузливість і породжену ними брехня. Сильний дух - щирий і правдивий. Він шукає лише гідних противників, яких можна поважати. Перемога йому не самоціль. Важливіше процес, саме життя як і прояв внутрішніх сил. Саме надлишок сили, здоров'я, творчої могутності й радості - головне джерело життєвих проявів для створення нового, досконалу людину.

У Ніцше Заратустра - танцюючий мудрець. Він часто вихлюпує свою і життєву силу танком. Поєднання сили та легкості має бути, у новій людині.

Ніцше погоджується про те, що є процес становлення, вічний потік змін. Немає нічого безсмертного, вічного, незмінного. Ні Бога. Але це отже, що таке життя знецінилася, перетворилася на низькість, злостиво й страждання. Страждає слабка й хвора воля, слабка й хворе тіло. Для здорового і сального тіла непотрібен зовнішній джерело радості. Він сам собі і вищий прояв життя.

Ніцше справді переоцінює цінності. Він, природно, відкидає те, що вважає благом натовп: дрібні життєві задоволення, добуті хитрістю, розрахунком і обманом. Він відкидає також цінності, створені мудрими. Вони або створювали неправильне уявлення про потойбічне, Бога і безсмертної душі, принижуючи і знецінюючи життя, або вважали життя злом і стражданням.

Хто ж нові цінності, що стверджує Ніцше? По-перше, він свідчить, і що може бути спільне добро, блага всім. Цінується те, що рідко зустрічається. Люди спочатку нерівні, тому добре що в кожного свої. Бог помер.

По-друге, якщо ставити гідну мету і намагатися створювати нові цінності, це - нову людину. Людина котра переборює власну слабкість, все саме недостойне, низька, хворобливе у собі інших. Новий людина — це здорове, сильне, прекрасне тіло і вільний дух. Він творець і творець нового, руйнівник старого. Життя є гра, творчість, творення, але, одночасно, руйнація, злостиво й страждання. Вона має все: благо і зло. Тим він і прекрасна.

 


Укладання

 

Вчення незрозумілого і невизнаного філософа у перші роки сучасності стало швидко укладати моду. Це свідомо мусувалася в газетах Європи. Хваткая і оборотистая сестра покійного мислителя, автор багатотомної, багато в чому фальсифікованої біографії брата, налагодила випуск його творів масовими тиражами (одночасно друкувалося кілька зібрань творів Ніцше).

Мода на Ніцше (точніше на хльосткі й з його найкращих робіт типу «білявою бестії») було також істотно обумовлена виходом у 1906 р. його скандально знаменитої книжки «Воля корумпованої влади», підготовленої до видання сестрою письменника. Елізабет Ферстер-Ницше тенденційно скомпонувала чорнові фрагменти і начерки брата як зв'язкового твори. Тривалий час окремі фахівці взагалі вважали, що «Воля до української влади» не належить перу Ніцше, а є фальшивку, відпрацьоване його сестрою. Лише 1956 р. До. Шлехта з урахуванням величезної текстологічної роботи у архіві видав останній твір філософа, відновивши хронологічний порядок фрагментів.

Про «Воля до своєї влади», виданій Еге. Ферстер-Ницше, добре сказав видатний філософ, вдумливий інтерпретатор Ніцше М.Гайдеггер: «Усі опублікований цієї «книзі» - справді записи Ніцше, і тих щонайменше він будь-коли думав». Уточнимо, що саме насамперед йдеться про нечесних истолкователях.

Поверхностная мода на Ніцше послужила філософу ведмежу послугу. Цілком незаслужено у масовій свідомості протягом десятиліть постав як мілітарист, антисеміт і слов'янофоб... Туман брехні, котрі інсинуацій розсіюється, крізь жирну кіптява (як у старої іконі) просвічує сумний образ філософа, яка сказали про творчість (до творчості): «За суттю, це й музика, випадково записана не нотами, а словами».

Ніцше був охарактеризований першим мислителем, ощутившим і воплотившим у своїх книжках безмірний криза західного світу, західного духу, західної культури: релігії, філософії, моралі, права, політики, соціального життя, науки, мистецтва - передусім ідеї безперервного прогресу (виношеній Ф.Бэконом, Декартом, Тюрго, Кондорсе, Гегелем та інші філософами). «Базельський самітник», особисто глибоко який пережив кров, і сум'яття франко-німецькою війни" та Паризької комуни, перший вловив примарні еманації прийдешніх громадських катаклізмів, світових війн, всесвітніх революцій, катастроф могутніх імперій, переділів світу тощо.

Світове значення Ніцше як мислителя визначається саме тією, що він перший серед європейських філософів зазначив і навіть поставив «фатальні» питання нігілізму, висловивши в надзвичайно яскравою поетичної формі, користуючись прийомами і коштами художнього мислення. Диагност Ніцше поставив смертельний діагноз у книзі «Весела наука»: «Європа – важка хвора, які мають молитися зважується на власну невиліковність і вічні страждання, приймаючі різні форми...». Катастрофічне передчуття історії двох найближчих століть (XX і XXI століть) як зростання нігілізму у світовому масштабі, тотальної переоцінки всіх цінностей, безприкладного зміни ментальності людства змушувало філософа бити на сполох, закликаючи до тверезості і мудрості.

«О, коли б знали, як недалеко, наскільки близько вже той час, якщо буде інакше!» - вигукував Ніцше у книзі «По той бік добра і зла». Роботу «Щодо генеалогії моралі» вінчає афоризм: гряде «велика драма за сто актах, зарезервована на найближчі двоє століть Європи, ужаснейшая, сомнительнейшая і, можливо, найбільш яка загрожує надіями із усіх драм». Наведемо й хрестоматійно відоме пророцтво філософа: «Усі на шляху слизько і, і навіть лід, який нас ще тримає, став таким тонким; ми всі відчуваємо тепле і що загрожує подих відлиги – там, куди ми ще ступаємо, скоро не можна проходитиме нікому!»

На переконання Ніцше, європейські культура і

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Теорія істини
    >Реферат «Теорія істини» 1.  Що таке істина?   У процесі пізнання людина як формує
  • Реферат на тему: Теорія моралі Канта
                      Філософія Теорія моралі Канта
  • Реферат на тему: Теорія про Вищу Розум
    ТЕОРІЯ Про ВИЩОМУ >РАЗУМЕ У сучасному людському суспільстві існують принципово різних світогляду
  • Реферат на тему: Філософія Нового часу
    Найважливіші відмінності філософії Нового часу порівняно з схоластикою; новаторство, пошук
  • Реферат на тему: Філософія Нового часу
    Индуктивная логіка. Філософія Ф. Бэкона, Дж. Локка і Т. Гоббса. Матеріалістичний вчення Рене

Навігація