Реферат Філософія любові

чого почуття виявляються менш особистісними та значною мірою є вираженням групових почуттів, об'єднуючи людей колективі. На відміну, наприклад, від еротичної любові, що об'єднує двох, отсоединяя їхнього капіталу від суспільства.

Так, поняття справедливості - одна з центральних в моралі, праві, економіці, політиці, ідеології. І, мабуть, такий області людські стосунки, де немає вставав б питання про їхнє справедливості і несправедливості. Ще Сократ висловив упевненість, що не можна порушувати нічого вище справедливості - ані дітей, ні життя. Але вже Аристотель помічав, що високо цінують справедливість, але кожен сприймає її по-своєму.

Високу оцінку прагнення до справедливості дає Ф.Ніцше: “Воістину не має великих прав нашу повагу, чому він, хто хоче то, можливо справедливим. Позаяк у справедливості суміщаються і ховаються вищі й рідкісні чесноти, як і море, який приймає і поглощающем у своїй незвіданої глибині впадающие до нього зусебіч річки.”

Любов до справедливості є складне, комплексне почуття, де переплітаються любов й до родичів, любов до людини і до батьківщини, любов на добро і істини. Проте, у коханні до справедливості є незалежне зміст, яке дозволяє зводити всі значення до її що становить.

Сьомий “коло любові” - це кохання творчості, до слави, до своєї діяльності, до свободи, до багатства. Любов грошей має певну соціальну передумову: невпевненість у майбутньому, бажання убезпечити себе перед випробуваннями долі. “Гроші були й влада, - пише Гессе, - винайдено недовірою. Хто не довіряє життєвої силі у самому, хто має цієї сили, той заповнює її таким знаменником, як гроші.” Проте не кожна людина знайде сили покластися лише з свій хист, про який говорить Гессе. І бажання мінімальної стабільності у житті цілком зрозуміле можна пояснити.

Восьмий “коло” - це кохання до гри, до спілкування, до колекціонуванню, до мандрів.

І, насамкінець, останній “коло”, який, у принципі, уже не є “колом любові” - це потяг до їжі і до лихослів'ю. Це пристрасті, які можна експортувати один ряду зустрічей за любові до людині чи Богу, але де вони нагадують віддалені модуси любові.

У цій схемі, де особливо представлена всю гаму різноманітних форм любові, проглядається чітка закономірність: що далі ми просуваємося від центру, тим нижче інтенсивність кохання, і більше роль соціальних впливів. Приміром, еротична кохання і кохання про дітей здатні заповнити всю емоційне життя людини; любов творчості і до слави найчастіше становить тільки п'яту частину життя; пристрасть до гри і колекціонування - це лише одна річ існування.

Тепер, ознайомившись із всім різноманітним спектром форм любові, зупинимо увагу до одному з головних видів людські стосунки: любові між чоловіком та жінкою; і розглянемо як змінювалася філософська оцінка цього відчуття від античності через середньовіччя, як і висновки цих епох вплинули на становлення розуміння кохання тривалістю у Новому часу.

 Глава 2.

 Становлення розуміння любові від античності через середньовіччя до епохи Відродження.

2.1 Зародження еротичної кохання тривалістю у античному світі.

Досить часто можна зустрітися ще з твердженням, що у Давньому світі любові був, і це феномен виник лише середньовіччі, оскільки любов - цю інтимну, особистісне переживання, куди свідомість людей ті часи ще доросла. Але це гіпотеза неспроможна бути підставою до повного заперечення любові між чоловіком та жінкою під час Античности.

У древньому суспільстві, коли ставлення до особистості (її цінності, самостійності, незалежності) перебувають у зародковому безпечному стані і індивід був розчинений у колективі як і єдиному цілому, де його дії і спонукання підпорядковувалися інтересам колективу, відповідно розумілася і любов. Міфологія як світогляд древніх розглядає любов й не так фактом особистому житті, скільки як універсальний космічний процес, у якому людина бере участь, але з грає вирішальну роль. У цьому плані дуже гостро вставав питання, як єдине за походженням людство поляризується і полягає у двох полях - у чоловічій й жіночій. Багато древніх пам'ятниках підкреслюється єдина, попри фізіологічні відмінності, сутність людства.

Так було в діалозі Платона “Бенкет” Арістофан викладає міф про первісних людях, у якому свідчить, що “передусім, люди були трьох статей, а чи не двох, як нині, бо існував ще третій підлогу, який з'єднував у собі ознаки цих обох.”

Тема бисексуализма і зміни статей порушується й у Старому завіті у розділі про походження людини: “І створив Господь Бог з ребра, взятого в людини, дружину, і призвела її до людини.” (Побут., 2:7,21-24). Отже, сам Адам спочатку створений як “чоловік і жінка”, і потім Єва було знайдено з його тіла, частиною якого була доти.

З ідеї про єдність всіх людей є і виправдання панівною в античному світі одностатевого кохання. У цьому діалозі Платона “Бенкет” Арістофан розповідає, спочатку все люди були подвійними: мали чотири ноги, дві лица...Но потім боги розділили їх, і кожна частина прагне відновитися зі своєю половиною. “Женщины...представляющие з себе половинку колишньої жінки, до чоловіків невідь що розташовані, їх побільшає приваблюють жінки. Зате чоловіків, що становлять половинку колишнього чоловіки, тягне до всього чоловічому.” А звідси виникає одностатева і різностатева любов.

Але таку форму відносин не вважалася кінцевої і у вищій ступеня ідеальної. Древними зазначалося, що, попри єдність Всесвіт і людини, кожна річ своє місце та призначення, у результаті світ складається з полярних протиріч, самі стійкі у тому числі - мужність і жіночність. А об'єднання двох чоловік протилежної статі розглядалося античними філософами як космічний шлюб між чоловічим і жіночим початком, які пронизують світ. Так, у багатьох древніх релігіях місяць, землі і воду вважали символ жіночності, а сонце, вогонь і тепло - вважається символом мужності. Чоловіче початок, зазвичай (крім тантризма) висловлює активність, волю, форму; жіноче - пасивність, слухняність, матерію.

На цьому розуміння Космосу відбувалось і розподіл ролей у шлюбі, де жінка була не об'єктом любові, а засобом дітородіння. І у освічених Афінах жінка виключено зі громадського життя і культури. Чоловіки шукали суспільства чоловіків, і вважалося, що любов між представниками чоловічої статі має вищий духовний аспект, якого немає у любові між чоловіком та жінкою.

У період античності виділяються деякі аспекти любові, що згодом будуть перейняті філософами інших епох. І насамперед цей спектакль про кохання як і справу прагнення до втраченої цілісності людської істоти, і навіть досить чітке розмежування між духовної любов'ю та статевим інстинктом. Вперше до цієї проблеми звернувся Платон, який трактував любов як божественну силу, допомагає людині подолати своє недосконалість, як помічницю шляху до моральності й вічній красі. Не фізіологічний інстинкт, який легко задовольнити і монотонне повторення викликає лише роздратування.

У філософії древнього світу відчуваються міфологічні впливовості проекту та явне домінування натурфілософських ідей, що з спробами пізнання Всесвіту. Людина сприймається лише як частину Космосу, тому любов між чоловіком та жінкою не сприймається як глибоке інтимне почуття, переживання, властиве індивіду, бо особистості немає - вона розчинена у Всесвіті. На цьому сенсі і самі любов розглядали як космічне злиття дві протилежні полісів світу, що слід задля досягнення гармонії. За законами Всесвіту відбувалось і розмежування внутрішніх ролей, де чоловіче початок завжди було активним, а жіноче - пасивним.

Поняття кохання тривалістю у середньовіччі.

У період середньовіччя у суспільстві відбувається корінну зміну поглядів на основні життєві поняття, цінності, підвалини, що пов'язане із широкою поширенням Християнства як світової релігії. Зародившись ще у 2-ой половині 1 в. н.е. в провінціях Римська імперія, стає його пануючій релігією, відповідаючи інтересам усіх прошарків населення.

Християнство, швидко усвідомивши себе носієм принципово нової етики, нового розуміння людини її місця у світі, зробило величезний внесок у історію людської культури, і - це ідеал всеосяжного кохання як всієї людського життя. Кохання у Новому завіті розуміється дуже широко і майже всі її аспекти пов'язані з божественним авторитетом. Широко проповідується і любов до ближнього, до кожної людини, що є необхідної щаблем любові до Бога. “Як хто скаже: “Я люблю Бога”, а брата свого ненавидить, той лжец...Если ми любимо одне одного, то Бог в нас перебуває, і любов Його досконалий є у нас” (1 Ін 4, 20, 12).

У цьому світлі цієї божественної кохання, і любові до всього людства особливий відбиток накладається і інтимні почуття. Любов між двома людьми сприймався як якесь егоїстичне і гріховна прояв. Так, Августин, найбільший представник і завершувач латинської патристики, виділяв два виду любові: одна земна, нечиста, плотська, захоплива до всього переходить, а результаті - до глибин пекла; інша любов - святая, яка піднімає нас до висот, до небес. Земне любов важка, вона дозволяє людині насолоджуватися істинної красою життя. Треба очиститися від нього за два заповіді: любові до Бога й любові до ближнього, що є основу життя та головний стимул пізнання світу. “Якщо ти милуєшся тілами, то величай них Бога-Творца і перенесися любовией своєї до самого Художнику. Якщо тебе захоплюють душі, то люби в Бога, бо всі сталість в Бога,”- писав Августин осуджуючи низовину земної любові.

І саме тут контексті візантійським батькам церкви, які дотримувалися ранньохристиянських поглядів на любов, було складно пояснити багато еротичні мотиви, які у канонізованих (прийнятих християнством як закон) книгах Старого заповіту, що цілком не відповідали проповідуваним ідеям стримування і осуду чуттєвих насолод, особливо у любовної ліриці “Пісні піснею Соломона”. Але вони гідні (хоча може і не переконливі) пояснення старозавітної еротиці через символічне розуміння. Особливе майстерність в натхненні чуттєвої любові виявив Григорій Нисский.

На переконання візантійського мислителя, любовна еротика Пісні піснею - це найвищий форма висловлювання Божественного Ероса, це суто духовний шлюб. Де наречена, вожделеющая свого нареченого ( “Так цілує він мені цілуванням вуст своїх!”; “На ложе моєму вночі шукала того, якого любить душа моя.” ), є людської душею, що прагне злиттю з Богом (нареченим). Тому діва перша говорить про свої почуття юнакові, а чи не наречений їй, як у звичайній життя. Георгій став основоположником духовного розуміння плотської еротики в Писанні, яке міцно вкоренилося у свідомості візантійців.

Вчення про божественному еросі становила підставу всієї христианско-византийской духовності. Християнство прагнуло донести згадану ідею до всіх членів Церкви, максимально спрощуючи її й вносячи поняття кохання тривалістю у свідомість людей його космічному значенні, а социально-личностном. Бо Бог хоча й умонепостягаем, але був особистістю. І пізнання Бога, злиття з нею - це надзвичайно особистий, інтимний і таємний акт.

Паралельно зі осудом плотське кохання у філософії пізнього середньовіччя дедалі частіше порушується питання високої любові між чоловіком та жінкою, яка сприймається як даний Богом приклад безкорисливої любові, якому треба потрапляти повсякденні. “Єднання людини з його коханим вище будь-якого єднання, отже цього хто б може зрозуміти, або зобразити якимось чином,”- писав Кавасила. Византийские “гуманісти” X-XIII ст намагалися досягти гармонію людини і земної любові. Крайностям естетики античного аскетизму вони протиставляють естетику еротизму, закладену до рамок християнської моральності. Усвідомивши любов чоловіків і жінок невід'ємним й чудовим властивістю людської природи, філософи свідчать, що вона варта поваги, але тільки під покровом цнотливості. Любов і краса повинні навести остаточному підсумку створення сім'ї, що відповідало нормам середньовічної етики.

Візантійська культура, продовжуючи і розвиваючи багато античні традиції розуміння любові, зробила значний крок у вивченні цього надзвичайно складного феномена людського буття. Раннехристианские, та був і візантійські мислителі побачили у коханні найважливіший творчий принцип Всесвіту, у якому грунтується її буття. Византийцы добре відчули двоїсте (негативне і позитивне) значення чуттєвої кохання, і беззастережно висунули першому плані любов духовну у всіх її аспектах. Усе це висуває христианско-византийскую теорію любові одне з чільних місць у історії культури.

Тема кохання тривалістю у епоху Ренесансу.

У період Відродження тема любові розквітла за умов загального гострого інтересу до всього земного та людському, звільненого з-під контролю церкви. Поняття “любов” повернуло собі статус життєвої філософської категорії, яким завжди було наділене в античності і що у середньовіччі замінили на статус религиозно-христианский. Але релігійний відтінок любовного почуття незнищенним залишився зовсім. Проте, у центрі світогляду коштують не божественні сюжети, а людина, який гармонійно пов'язані з світом, де небесне не протистоїть земному, але пронизує його духом височини й шляхетності.

У філософському вченні Джордано Бруно найяскравіше представлені суть і значення кохання тривалістю у ренесансному поданні. “Любов - усе це, і її впливає попри всі, і про неї можна говорити все, їй можна й все приписувати.” У його діалогах любов постає як героїчна, вогненна пристрасть, окрыляющая людини у боротьбі й у прагнення до пізнання світу. Любов, з погляду Бруно, це усепроникаюча космічна сила, пружина світі.

Цей погляд на любов як у сильніший духовний порив, пристрасть накладає відбиток, і оцінку відносин між чоловіком та жінкою. І “Венера з Амуром” Рафаеля, і “Вакханалія” Тиціана свідчать, що особливою моральної чіткості в

Схожі реферати:

Навігація