Реферати українською » Физкультура и спорт » Туризм як вид діяльності людини


Реферат Туризм як вид діяльності людини

Страница 1 из 23 | Следующая страница

ТУРИЗМ ЯК ВИД ДІЯЛЬНОСТІ ЛЮДИНИ


Розділ 1. Туризм як вид рекреаційної діяльності


1.1        Вільний час, дозвілля, рекреація у структурі

діяльності

 

Розглядаючи туризм як вид рекреаційної діяльності необхідно провести уточнення таких понять як «вільний час», «дозвілля» і «рекреація». Визначення значеннєвих кордонів даних понять дозволить виходячи з запропонованихдефиницийий послідовніше і конкретно розглянути, і проаналізувати процеси та явища, які у галузі туризму у сприйнятті сучасних російських умовах. Важливо уточнити змістовний бік й ті підходи, що є до визначення цікавлять нас понять.

Вислів «вільний час» вперше з'явилося початку ХХ століття, коли починає розвиватися оригінальненаучно-прикладноесоциолого-статистическое дослідження бюджетів часу. У багатьох країн світу замість терміна «>свободное час» використовується термін «дозвілля». Для з'ясування співвідношення понять «вільний час», «дозвілля» і «рекреація» ми вважаємо за необхідне розглянути поняття «час» і «соціальне час».

В.М.Пича зазначає: «Час – цим поняттям вимірюється практично будь-який процес, яке у навколишньому світі, висловлюючидлительность і послідовність всього сущого, час безупинно, вічно властиво природою цілому, водночас будь-яка конкретна форма матерії обмежена і минає у часі. Часом вимірюється життя й окремої людини і людської суспільства нацелом».[1] Отже «вільний час», «дозвілля», «рекреація» є сукупність видів діяльності, здійснюваних у визначений час.

>Диалектико-материалистическая позиція щодо виявленнясущности часу виражається Ф. Енгельсом так - «Основні форми будь-якого буття, - є суть простору йвремя».[2] Час - цеатри бут всього матеріального, включаючи соціальний простір і населяють його людей. Визначення часу, як загальної форми існуваннядвижущейся матеріїимплицирует висновок про існування фізичного,биологического і "соціального часу.

Час як такий описується через чергування матеріальнихобъектов та його станів. Так, доби, сезон - це чергування положений Землі стосовно іншим космічним об'єктах та, насамперед, стосовно Сонцю. У цьому треба пам'ятати, щоиспользуемая шкала - це інтелектуальна конструкція: люди відбирають зі світу речей і явищ ті, які використовуватимуться виміру часу, як чергування цих речей і станів. Відносність інтелектуальних конструкцій проявляється у їхніх мінливості: уявлення людей про їхнє зі триманні змінюється від епохи до епохи, від культури до культури (наприклад,солнечний і місячний календарі), уточнюється з розвитком науки. Тиждень мала різну тривалість за кордоном й у різні епохи (5-10 днів). І, можливо, через тисячу років навіть раніше нинішні ставлення дострук турі часу здадуться наївними і далекі від дійсності. Отже, очевидно, що літочислення - соціальна конструкція. Вихідна точку відліку років вибирається залежно від культурним контекстом. Звідси наличие різнихлетоисчислений у різних культурах. Отже, час відносно. Воно визначається через природи тих об'єктів, якіис користуються щодо його структурування. Людське свідомість можесхватить потік часу, осмислити і структурувати його лише за допомогою об'єктів, використовуваних як одиниць рахунки. Час має багатоизме реній, оскільки немає не може бути єдиної шкали щодо його виміру.

Соціальне час структурується з допомогою не космічних, а соціальних об'єктів та його станів. Соціальне час із міряється з допомогою шкали громадської практики. Соціальнепространство - це порядок розташування соціальних позицій, а соціальне час порядок їх чергування. Соціальне час, цим - цепоследовательность дій людей, їх груп, і інститутів. Одиницею соціального часу є інтервал, співпадаючий з одиницею якийсь діяльності. У традиційному землеробському суспільстві ключовою одиницею виступав сезон польових робіт і перерви з-поміж них. Саме ритм соціального життя, за словами Еге. Дюркгейма, є основою категоріївремени.[3]

Структура соціального часу - це соціальна конструкція, по скільки вона визначається вибором точок відліку, які у своє чергу залежить від поглядів на важливості подій.Конструирование соціального часу відбувається з урахуванням системи цінностей. Різні ціннісні системи призводять до формуванню різних структурсоциального часу, бо ритм соціального життя - це породження певної соціальної практики, сприймають через певну систему цінностей.

Для докладного розгляду соціального часу необхідно роздивитися його характеристики. В.С. Полікарпов, з погляду, представив найбільш повні характеристики соціальноговремени.[4]

1) Наявність гами ритмів соціального часу у рамкахфундаментального ритму двох суспільно-економічних формацій.

 2)Многомерность. Практична діяльність єспецифическим способом буття чоло століття. Завдяки йому людина за межі на особистого буття й «>погружается» до сфери можливостей;

3) Якісна неоднорідність. Це з специфічних чорт різних моментів соціально-історичного процесса;

4) Відносність. У кожному суспільстві, диференційованому на класи і соціальні верстви, існує розмаїття соціальних ритмів, оскільки з ритм, свій час і йогоиспользования, відповідний потребам класу.

5) Відносна звернимость. Соціальне час необоротно, проте вони має відносної оборотністю в суб'єктивному аспекті.

 6)Детерминация майбутнім. Человеческая діяльність у визначено іншої мері детермінована майбутнім, бо в неї впливає кінтинуум можливостей, що у теперішньому.

 7)Детерминация соціальної формою рух матерії. Зциальное час детерміновано людської діяльністю,общественним виробництвом, системою функціонуючих громадськихотношений.

 8)Разновременность справжнього. З погляду традиційноїхро алелогии «справжнє» в динамічно що розвивається громадської системи починається різночасно, позаяк у час відбуваєтьсятрансформация різних рівнів підсистем системи - економіки, політичного вустройства, культури, релігії, і ін.

 9) Знаковий характер існування зіциального часу. Предметний світ культури, який маєзнаково-символические системи, є специфічним способом існуваннямодусов соціального часу (минулого й майбутнього), причому їхинтерпретации змінюються залежно потреб та інтересів громадської системи.

10)Вариативнийхарактер інформаційної ємності. Відмінність зі ціального часу від природного у його мінливоюинформацион іншої ємності.

11) Суб'єктивний аспект. Соціальне час є формоюцелеполагающейпредметно-пре котра утворює діяльності.

12)Ценностний характер. Час ніж формою людського буття є ібогатством, і цінністю.

Вільний час є одним із форм соціального часу, чи, інакше кажучи, одиницею соціального часу. за таким пов'язані такі види діяльності, як саморозвиток особистості, оволодіння нею досягненнями культури та створення культурних цінностей.

            Нині у науці серед дослідників немає єдності поглядів по ключових питань вивчення вільного часу. Основна труднощі, з якою вони зіштовхуються, - це позначення змістовних і функціональних кордонів поняття на самої концепції соціального часу суспільства. У сучасному літературі є різніисследовательские підходи до цієї проблеми, які умовно можна розділити втричі групи. Представники першої (В.Д. Патрушев, І.В. Чернов) - главним чином економісти, які, відповідно до розробленої ними концепцією, розглядають вільний час як частинувнерабочеговремени, пов'язаного переважно з відтворенням робочої сили в, формуванням нових типівработника.[5]

Друга ж група дослідників В.А. Артемів, Г.П. Орлов, В.М.Лавриненко[6] переважно філософи та соціологи, як і розглядають вільний час як частинувнерабочего часу, але спрямованого й не так на зівершенствование людину, як працівника, скільки з його всебічне развитие.

Прибічники третього концептуального підходуЮ.Н. Лобанов, А.В.Мялкин розглядають вільний час поза праці в виробництві й практично зводять його довнерабочему часу, яке призначено на відпочинок та розвитку трудящих.

Уже підставі вказаних трактувань можна казати про значимості вільного часу у життєдіяльності окремих осіб й суспільства загалом. У зв'язку з цим вільний час, з погляду, є самокоштовний ресурс длявосстановления зусиль і розвитку особистості людини. Дозвілля, своєю чергою, виступає структурним елементом вільного часу. Але ми вважаємо за необхідне розмежовувати поняття «вільний час» і «дозвілля».

Етимологічно слово «дозвілля», англійською «>liсеге», означає позволение, дозвіл. Від останнього походить англійське словоlicsense (дозвіл) і французькеloisir (вільний час). Отже, словоleisure означає свободу дій. Саме такими визначається цей термін в Оксфордському словнику. Тут наведено такі значення: 1) свобода делать щось специфічне чиподразумеваемое, 2) можливості,откривающиеся поза сферою професійної діяльності, 3) можливість распоряжаться часом на власний розсуд, 4) дискусія,общение.[7] 

Слово «дозвілля» у російській вживалося вже у XV столітті.Древне слов'янське слово «дозвілля» походить від іменника «>досягать», «>досягнуть». Буквально воно можливість щось зробити. «>Досужесть» є досягнення чогось, потім потрібен певний працю й час.Следовательно, дозвілля осмислювався як час, коли можна чогосьдостичь.[8]

Конкретні історичні умови надають особливу специфіку розуміння дозвілля. Для первісного племені дозвілля означав одне, стародавніхгреков - інше, для діячів Ренесансу чи Просвітництва - третє, длянинеш них росіян – четверте. Можливо, що первісних людей і пуритани не проводили різкі відмінності між і дозвіллям, оскільки перші, задовольнивши елементарні потреби у їжі, значну частинувремени проводили відпочити, іграх, сакральних ритуалах тощо., а другісвободно обирали виснажлива праця за головний чесноти.

Греки вважали роботу (скульптора чи художника) функцією дозвілля, оскільки творчо працювати міг лише вільний громадянин, але з раб, а сучасна цивілізація розуміє дозвілля як відсутність роботи. Цесвидетельствует продиаметральности розстановки культурних акцентів двома цівилизациями. У Афінах дозвілля був первинний, а працю – вторинний. 

Досить глибоко проблему дозвілля розглянув Аристотель «Уся чоголовеческая життя, - писав Пауль, - розпадається на заняття дозвілля.., а всядеятельность людини спрямована частиною на необхідне та корисне, частиною на прекрасне... Адже ще, щоб громадяни мали змогу займатися справами й вести війну, але, ще краще, насолоджуватися світом і користуватися дозвіллям. Здійснювати усе необхідне і корисне, та ще більше прекрасне. Дозвілля невід'ємна складова частина життя у зв'язку з споживанням благ, відчуттям задоволеності, щастя, блаженнийства, тощо. Дозвілля непросто вільний час, а час, заповненеразнооб різними заняттями: філософськимиумосозерцаниями, іграми,упражнениями, забавами, що викликають відчуття приємності і задоволення, мистецтвом, музикою, бесідами, спілкуванням тощо. Дозвілля потребує багато предметів широкого споживання, тому раби немає дозвілля.Количество і якість дозвілля залежить від форм державного будівництва.Счастье царів - в дозвіллі, тирани ж зацікавлені у йогоотсутствии».[9]Отсутствие дозвілля Аристотель пов'язував з свободою. Він розглядав питання дозвілля, торкаючись політиків, воїнів і дуже обережно характеризував дозвіллі низших верств українського суспільства - землевласників, ремісників та інших., що їх заняття не створюють можливостей для шляхетних і високих форм діяльності.

Римляни відійшли від ідеальних поглядів на дозвіллі, властивих грекам. У латинській мові дозвілля описується через поняття «>otium», абиз ніс - через поняття «>negotium». Римляни ще більше закріпили властиве грекам негативне уявлення важко, а позитивне - за дозвіллям.Однако перше місце у римлян, вирізнялисяекономичностью, чистотою побуту, ретельністю у роботі, старанністю, поставили працю, а чи не дозвілля. Досуг почали розглядати як час, позаробочий.

Середньовічні християни, продовжуючи римську традицію, ще більше звузили поняття дозвілля. З одного боку, вони підкреслювали божественний характер споглядання, з іншого боку - надавали вторинне значення досугу, а первинне праці. Св. Бенедикт проголосив, що ледарство - ворог духу. Ченці і місіонери, в поті чола котрі освоювали нові землі,создававшие монастирське господарство,пахавшие землю які з селянами, вважали працю чеснотою, а ліньки – гріхом. Отже, середньовічні християни, за римлянами зробили другий крок у кращий бік віддревнегреческого розуміннядосуга.[10]

Цікавим, з погляду, здається, й ставлення різнихрелигиозних течій до дозвілля. Починаючи з 15 століття, Європа переживає революцію у соціальної сфери, що у тому, що комерція і заняття працею стали тим каналом, з якого більше населення, передусім, дрібна буржуазія і інтелігенція, просунувшись в верхні верствисоциаль іншої структури, прилучалися до масової дозвілля. Перш, ніж буржуазії вдалося зламати стару станову структуру і можуть побудувати класову,наи дуже добре пристосованої неї, довелося зробити лантухтурную революцію у свідомості. Результатом стала нова релігія -протестантизм,возвеличившая фізична праця рівня релігійної цінності. Ту саму комерційну діяльність, яка послужила потужним каналом вертикальної мобільності для буржуазії, тепер отримала освячення у створеній нею релігії.Католицизм, котрий стояв на захисту старої станової системи,оправдивавший можливість творити для обранийного меншини (духовенство, дворянство,развивавших сакральну і світську культуру), виявився гальмом для культурного прогресу. Кальвінизм стимулював людей займатися свою вроду, відволікаючи їхнього капіталу від дозвільного дозвілля. На його фундаменті сформувалася що панувала последние століття система цінностей трудового суспільства. Якщо католицизм орієнтував людей переважно на загробне життя, що йсчиталась істиною, то протестантизм XVII століття повернув людей до землі, верстата, магазину, стверджуючи, що тільки через старанний працю за життя людина получает декларація про справжнюжизнь.[11] Отже, бачимо, що різні релігійні течії надали певним чином впливати наформирование дозвілля як сфери життєдіяльності людей.

Дозвілля як сучасне поняття сформувався у періоди індустриального і постіндустріального розвитку суспільства. Річ у тім, що з забезпечення дозвілля більшості працюючого населення у суспільстві необхідна низка соціально-економічних і культурних умов. Як найістотніших їхТ.Т. Кисельова і Ю.Д. Красильников відзначають такі.

По-перше, суспільство перестає управляти організацією дозвілля у вигляді загальних ритуальних обов'язків. По крайнього заходу, що з видівдосуговой діяльності повинні не потрапляти під категоріюколлективного обов'язкового ритуалу, а стати невід'ємною турботою кожногоиндивидуума навіть, коли вибір у його питанні можедетерминироваться соціальної необхідністю.

По-друге, діяльність, якої нормальна людина заробляє життя, стоїть у не стоїть осторонь інших їївидов[12]. Вона організується в такий спосіб, що її легко можна відокремити як теоретично, і практично з вільного часу.

Ці дві необхідні умови забезпечення дозвілля притаманні про разу життя людей лише у індустріальному і постіндустріальному суспільстві. У цього періоду виявилися чітко розділеними, регламентованийними дозвілля і праця, дозвілля і навчання. Саме суспільства подібного типу через повеличение продуктивності і інтенсивності праці змогли забезпечитисокращение тривалості робочого і вільного збільшення вільного часу, його концентрацію наприкінці дня, тижня, як відпустки.

Тривалий час як вітчизняні, і зарубіжні фахівці тісно пов'язували і хіба що ототожнювали вільний час з дозвіллям. До цього часу серед дослідників не вироблено єдиної концепції дозвілля іопре ділені змістовні кордону вільного часу нашого суспільства та особистості. Приміром, в стислому словнику по соціології за загальною редакцієюД.М.Гвишиани і Н.І.Лапина відзначається, що «дозвілля - синонім слова «вільневремя».[13] Позиція, якої дотримується Г.І. Мінц, принципово інша – «Дозвілля - частина вільного часу. До

Страница 1 из 23 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація