Реферати українською » Физкультура и спорт » Філософські концептуальні засади вивчення олимпизма і олімпійського освіти


Реферат Філософські концептуальні засади вивчення олимпизма і олімпійського освіти

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Олимпизм, олімпійське освіту у сучасних умовах -соціокультурне освіту індустріальної і постіндустріальної цивілізації.

До провідним філософським концептуальним ідеям олимпизма і олімпійського освіти ставляться:

- ідея світу, мирного співіснування соціальних систем, держав і народів, у якій олимпизм постає як системоутворюючий чинник, а олімпійське освіту - як виховання у дусі світу;

- ідея загальнолюдської цінності олимпизма і олімпійського освіти, яка грунтується на інтернаціоналізмі, интерсоциальном вихованні;

- ідея гуманістичного, розвитку особистості, базою реалізації якої є олімпійське освіту молоді, олімпійська субкультура;

- ідея пріоритету етичних цінностей на олимпизме і олімпійському освіті, з філософії Fair Play.

За сучасних умов олимпизм постає як загальнолюдська цінність, як суттєвий елемент культури, показник розвитку фізичної культури молоді.

Основи сучасного олимпизма було закладено наприкінці ХІХ в. П'єром де Кубертен, коли він уперше було сформульована доктрина, куди входять у собі філософські, педагогічні, етичні, естетичні, правові, політичні принципи. Вона базувалася на загальнолюдських моральних традиції всіх релігійних навчань. Естествен але, що у перших етапах свого розвитку олимпизм був тісно пов'язані з практикою - із проведенням Олімпійських ігор. Філософські ідеї Кубертена про гармонії особистості відбилися в церемонії організації Ігор, проведенні конкурсів мистецтв Олімпіад.

Протягом часу, що минув від народженням сучасного олімпійського руху, олимпизм перетворився на своєрідну філософію молодіжного світу, на потужну соціокультурну даність світового масштабу, що є однією з найважливіших інститутів сучасної міжнародному житті. Олимпизму, що виступає як особливий тип субкультури, властива своя система ідеалів, принципів, цільових установок, менталітету, і цінностей, має відносну самостійність і логіку розвитку, на яку характерні:

- його присутність серед загальну систему культури щодо стійких утворень, що об'єднує молоді мають однаковий вік з їхньої спільності уявлень (істинних чи хибних) про основних життєві цінності і інтересах, за загальним типу соціального поведінки й мають функцію відтворення відповідної системи міжгрупових відносин також відповідних індивідуальних чорт;

- достатнє інтегрування до загальної системи культури;

- існування єдиного вектора ціннісними орієнтаціями, властивих даному типу культури та даної культурної епохи, відбиває їх суспільний і гуманістичний ідеали;

- підвищена турбота суб'єктів субкультури про зовнішності, виступає головним чинником атрибуції, культурного самосвідомості та ідентифікації (фізичний образ, одяг, тип фізичних дій).

Говорячи про олимпизме як і справу молодіжної субкультурі, слід підкреслити особливо збіг її з общегуманистической спрямованістю розвитку людину, як творчій особистості, тобто із тим, може бути названо прогресом у сфері культури (М. Сараф, 1998).

Важливий аспект олимпизма є думка мирного співіснування народів, держав і соціальних систем. "Ти збираєш молодь - нашу майбутню, нашу надію - під свої мирні прапори" (П. де Кубертен).

Один із головних ідей Олімпійських ігор - світ образу і дружба!

Перейнявши Афродити філософію олимпизма, у сприйнятті сучасних умови зірвалася повною мірою реалізувати ідею мирного співіснування: три сучасні Олімпіади що немає через світових війн - в 1916, 1940 і 1944 рр.

За масштабами міжнародний спорт і Олімпійські гри немає собі подібних у світі. З огляду на своєї величезної популярності міжнародний, і олімпійський спорт потрапили до зору і окремих політиків, політичних партій, та голів держав, і ділків міжнародного бізнесу. Звідси - колосальна соціальна значимість міжнародного спортивного і олімпійського руху, що сприяє розвитку і поглибленню міждержавних відносин, міждержавних культурних зв'язків, розрядці міжнародної напруженості, політиці мирного співіснування держав із різним політичним строєм.

На жаль, у спорту не лише друзі, а й недруги. Є обізнані, які намагаються використати спортивні змагання як до провокацій, що мав чітко виражену політичну, национали стическую забарвлення, як до розпалові низьких пристрастей.

Можна не сумніватися, що спорту від початку властива агресивність, що спорт і змагання власними силами є конфліктними системами.

Так, спорт то, можливо джерелом насильства. Це неможливо заперечувати. Але міжнародного спортивного співдружності дає набагато більше позитивних прикладів. Саме тому питання управління поведінкою людини становить ключову основу олімпійського освіти.

Розуміючи загальнопланетарну роль Международно го олімпійського руху, враховуючи його авторитет і значимість у світовому співтоваристві, 50-та Сесія Генеральної асамблеї ООН (у жовтні 1993 р.) заслухала доповідь голови МОК Х.А. Самаранча "За встановлення кращого і тривалого миру завдяки спорту і олімпійським ідеалам". Після доповіді було прийнято резолюцію, у якій фактично відроджувалася ідея припинення всіх бойових дій під час Олімпійських ігор. Ця резолюція ООН було підтверджено в 1995 і 1997 рр., коли Організація об'єднаних націй закликала держави планети дотримуватися перемир'я під час XVIII зимових Олімпійських ігор Нагано, позаяк у цей період виник гострий міжнародний конфлікт між Іраком й США.

Пацифістський характер олимпизма має і довгострокові перспективи. У тієї самої резолюції Генеральної асамблеї ООН "Про олімпійському перемир'я" є розділ, який озаглавлено так: "Твердження світу й модульна побудова щасливішим життя планети у вигляді спорту втілення олімпійських ідеалів". Проект розглядався 2000 р. перед Іграми Ігор XXVII Олімпіади у Сіднеї. Попри низку серйозних випробувань, і сподіватися те що, що принципи і ідеали олимпизма витримають їх гідно.

Моральне виховання у системі олімпійського освіти посідає особливе місце, оскільки заняття фізичними вправами, спортом представляють величезні змогу формування моральними принципами.

Задля справедливості слід зазначити, що початкові мотиви до спортивним занять в дітей віком і підлітків найчастіше слабко зв'язані із соціальної значимістю цієї бурхливої діяльності. Частіше буває, коли спонукальною причиною такої вибору є найчастіше або ж асоціальні мотиви (підвищення авторитету серед підлітків з допомогою яка перевершує фізичної сили), або зовнішні атрибути (гарною фігурою тут, яскрава спортивну форму, "модність" виду спорту т.п.).

Завдання фахівців у тому, щоб ці початкові мотиви надалі перетворилися на більш змістовними соціально значимі, перейшли у усвідомлене, цілком осмислене прагнення гармонійного досконалості, висловленому у єдності тіла, волі і потрібна розуму, тобто до виховання людину, як активного учасника громадського прогресу.

Ідея поєднання морального й фізичного розвитку молоді, роль спорту вихованні людей глибоко й серйозно вивчалася П'єром де Кубертен.

Слід зазначити, що атлетика, фізичними вправами вже з природі своєї тісно пов'язані з етикою, мораллю. "Гра і спорт - це області людської діяльності, основу яких лежить моральну поведінку. Моральність і пов'язаний із нею певний "дух", спосіб думання і механізм почуттів, користується загальним повагою, притаманні спорту не як зовнішній атрибут, бо як елементарні й необхідні передумови" (Еге. Майнберг, 1984).

Затверджені правил і нормативи спортивної діяльності накладають їхньому учасників певні обмеження, до того ж час не відбираючи в них повністю свободи дій. Ця "еквілібристика" між свободою та обмеженнями ставить до людини, який займається спортом, особливі моральні вимоги, які у дотриманні принципу чесної спортивної боротьби.

Як справедливо зазначає У. Люкевич (1998), Fair Play виступає у системі спортивної етики як квінтесенція основних моральних положень, позначаючи пріоритет чесного змагання за встановленими правилами.

Итак,философские концептуальні засади сучасного олимпизма перебувають у слледующем:

- гуманістичному всебічному розвитку особистості;

- збереженні світу й зміцненні дружби між народами;

- розвитку молодіжної субкультури і обміні культурними цінностями;

- встановленні торжества етичних цінностей на олімпійському рух і спорті.

Теорія як сукупність наукових положень становить значну частину концепції олимпизма і включає у собі:

- системно-ретроспективный підхід до вивчення та молодіжні організації Олімпійських ігор й олімпійського руху;

- аксиологический підхід до олімпійському освіті;

- оздоровительно-развивающий характер олимпизма.

Системний підхід до олімпійському руху вимагає розкриття ретроспективних аспектів розвитку, сукупності методів і принципів вивчення та молодіжні організації олімпійського освіти молоді, виконує функцію принципу і тому вимагає розгляду олимпизма як організаційної структури, і змістовної основи олімпійського освіти.

У організаційному плані питань олимпизм має можливість досить струнку систему і представлений Міжнародним олімпійським комітетом на чолі із Президентом МОК і національними олімпійськими комітетами.

У змістовному плані олимпизм представлений олімпійським освітою, основою якого є гуманістичні, загальнолюдські цінності. Олимпизм як універсальне масового руху тягне у себе необхідність інтенсифікованого процесу "навчання олимпизму", зміст якого у поширенні культурних, етичних і виховних цінностей олимпизма "всіх рівнях суспільства" (Х.А. Самаранч, 1994).

Серйозну роботу з олімпійському освіті проводить Міжнародна олімпійська академія (МОА) - духовний "центр" олімпійського руху. У положенні про організації говориться, що вона "повинна функціонувати як світової культурний центр олимпизма, визнаний служити збереженню та поширенню духу олимпизма і олімпійських принципів, вивченню й застосування педагогічних і соціальних принципів Ігор, і навіть науковому підкріпленню "олімпійської ідеї". Вже суто хронологічний перерахування акцій МОА у цьому напрямі свідчить про важливість її.

Вперше поняття "олімпійське освіту" (Olympic Education) було сформульовано у доповіді З. Фавра (Італія) 1968-го р. на 8-ї сесії МОА.

1972-го р. на 12-й сесії МОА Еге. Лауэрбах (Німеччина) звертається до проблем пропаганди олімпійських принципів у шкільництві, нагадуючи, ідея Кубертена про освітянську реформу дуже часі у сучасних умовах.

Ідея необхідності включення пропаганди олімпійських принципів до шкільної освіти почала розвиватися 1974 р. на 13-й сесії МОА, де Х. Андрекс (Австрія) зробив доповідь "Олімпійська уваги ідея і її реалізація до шкіл". І на цій ж сесії П. Сорі (Франція) у доповіді "Внесок виховання в олімпійське рух" розглядав проблему використання виховної концепції П. Кубертена нині.

Питання олімпійського освіти та виховання уже було порушено на 16-ї сесії МОА 1974 р. М. Мюллер (Німеччина) і Т. Доксас (Греція) позначили головної мети МОА як виховання молоді, заснований на гармонії тіла, і розуму, на кшталт світу.

На 18-ї сесії МОА (1979 р.) із головною доповіддю "Олимпизм і" виступив член МОК, прем'єр-міністр Тунісу Мохамед Мзали. Відзначаючи, що педагогічні ідеї П. Кубертена засновані на філософії, мету, якої -- гармонійне виховання, єдність фізичного, інтелектуального та духовної розвитку людини, М. Мзали зазначив, щодо нашого часу виховна цінність спорту вочевидь не досить реалізується у шкільної системи освіти.

Вперше на 18-ї сесії постало питання про олімпійському освіті наступного ланці - вищу школу. У доповіді Дисона Пауелла (Канада) "Університетське освіту й олимпизм" зазначено, що жодне вищий навчальний заклад у світі не запровадило до програм предмет "олимпизм" чи "олімпійська ідея". Д. Пауелл запропонував розглядати МОА як Світовий олімпійський університет.

Важливе значення олімпійського освіти вирішення проблеми шовінізму і насильства він зазначив Мохамед Мзали на 21-й сесії МОА в 1982 р., на 23-ї сесії (1985 р.) низку учених (Ж. Боротра, До. Коулоурис та інших.) присвятили свої повідомлення філософії Fair Play як основу розв'язання проблеми виховання він.

Проблемі "Олімпійські гри як головний чинник світу і журналіста міжнародного порозуміння" присвячувалася 25-та сесія (1986 р.), де основні доповідачі М. Зергуни (Алжир) і Ф. Ландри (Канада) зауважили роль олімпійського освіти у налагодженні міжнародного порозуміння.

Дуже важливого аспекту олімпійського освіти - естетичне виховання - розглядався на 26-ї сесії МОА 1987 р., де П. Спір (Канада) докладно інформував про програму олімпійського освіти у Канаді, розробленої до зимовим Олімпійських ігор до Калгарі.

Слід зазначити також, що і надалі, на сесії МОА, у тому чи іншою мірою порушувалося питання олімпійського освіти як і виступах доповідачів 31-ий, 32, 33-й сесіях, і у повідомленнях президента МОА, члена МОК І. Нисиотиса і декана Академії Про. Шимичека.

Про необхідність активізації роботи у справі пропаганди ідей олимпизма чітко зазначено у заключному документі XII Олімпійського конгресу (Париж, 1994 р.): "... поширення етичних, культурних і виховних цінностей олимпизма має бути интенсифицировано усіма учасниками олімпійського руху".

Ідея гармонійного розвитку людини стала ключовою цінністю олимпизма. І. Быховская (1998) слушно зазначає, що "ідея гармонії -домірності, стрункості частин створення єдиного цілого - будь-коли полишала людини".

В проблемі приділяється пошуку гармонії між духовним і фізичним началами, між внутрішнім і зовнішніх світом людини, гармонії між тілом, і духом.

Особливо яскравим було прояв гармонії тіла, і духу у античній культурі, де тілесне й духовне розвитку людини розглядалися як дві рівнозначні частину його становлення і удосконалення, а істинної цінністю визнавалося людське тіло.

На жаль, ідея гармонії який завжди було визнано, культ тіла поступово змінюється в середньовічної культурі незацікавленим, точніше сказати, презрительно-пренебрежительным ставленням як до тіла, і до культури загалом.

Епоха Відродження повернула людству античні погляди на гармонію та краси людського тіла, але, по-перше, у художній зображенні їх у цей період було є таке численні заборони, а, по-друге, у свідомості цього періоду превалює думка, що "ніж "менше" плоті, тим більше коштів духу" (І. Быховская, 1998).

Коли наприкінці ХІХ століття ідея відродження Олімпійських ігор початку реально втілюватимуть у життя, П'єр де Кубертен, природно, було пройти повз античної ідеї гармонійного розвитку людини. Взаємозв'язок "м'язів і духу" лягла основою створюваної їм філософії олимпизма: "Спорт треба розглядати як джерело як і привид мистецтва. Він створить красу, оскільки оживляє атлета, що сам собі жива скульптура. Спорт є підставою для краси завдяки присвяченим йому спорудам, видовищ і

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація