Реферати українською » Государство и право » Філософський світогляд


Реферат Філософський світогляд

Страница 1 из 3 | Следующая страница

1. Вступ. Основне питання філософії. Коротко

>Основне запитанняфілософії: щопервинне:ідея чиматерія, та чивідповідає нашезнання про світло самомусвітові?

Уперше термін «основне питання філософії» бувупотреблен Енгельсом.

Основне питання філософії – це питання про співвідношення двох філософських категорій, питання про співвідношення двох протилежностей, сторін буття.

Графічне зображення основного питання філософії виглядає так:


Наведемо три пари протилежностей, по суті що пропагують один і той ж:

  • матерія і знепритомніла
  • матеріальне і ідеальне
  • об'єктивне і суб'єктивне

Об'єктивне – це усе те, що ні залежить від волі й бажання суб'єкта.

Суб'єктивне – усе те, що залежить від волі й бажання суб'єкта.

>Противоположности (у цьому контексті) – це боку однієї й тієї ж об'єкта, чи зміни системи, які взаємно припускають і взаємно виключають одне одного.

Буття існує у кількох формах:

1.   Буття першої природи.
Це той природний світ, що існує у далекому космосі, і навіть існував у своєму близькому космосі і Землі до появи людини.

2.   Буття другий природи.
Природний світ Землі та простір ближнього космосу, сформовані після появи особи на одне Землі.

3.   Буття людини у світі речей.
Це тілесне існування, тіло – з одного боку, з другого – свідомість людини, що відбиває навколишню дійсність.

4.   Соціальне буття.
Це існування суспільства до нинішньому його розвитку, даний рівень розвитку.
Культура – системанадбиологических форм дії.

5.   >Индивидуализированное духовне буття.
Це свідомість людини у даному соціальному буття. Дане буття створює ідеї.

Буттяобъективированного духовного буття.
Дане буття залежить відобъективировании,опредмечивании ідей.Объективирование ідей виявляється у рукописах, CD,HDD,FlashMemory та інших конкретних матеріальних пристроях, з допомогою якихопредмечиваются ідеї.

Основне питання філософії

«Великий основне питання всієї, особливо новітньої, філософії,— підкреслював Ф. Енгельс,— є запитання про ставлення мислення до буття». Найважливіша його зміст становить альтернатива: «...що первинним: дух чи природа...» 2 А загалом значеннєве полі цієї вузловий філософської проблеми утворюють різні відносини людину, як істоти, наділеного свідомістю, до об'єктивного, реальному світу, принципи практичних,познавательно-теоретических, мистецьких та інших засобів освоєння світу. Однією з них, притому дуже важливою, є принцип пізнаванності світу.

Залежно від цього, як філософи розуміли дане співвідношення, що приймали за вихідне, що б, вони становили два протилежних напрями. Позиція, за якою світ пояснюється, з духу, свідомості, отримав назву ідеалізму: врлде моментів він перегукується з релігією. Філософи ж, котрі брали в основі світорозуміння природу, матерію, об'єктивну реальність, існуючу незалежно від людської свідомості, примикали до різним школам матеріалізму, багато в чому родинного за своїми настановам науці. Існування цих радикально протилежних напрямів визначається як теоретичними причинами, а й обставинами соціально-економічного, політичного, духовному розвитку суспільства, своєю чергою надаючи нею безсумнівну вплив.

>Изучающим філософію, а де й тим, хто професійно працює у цій галузі, буває нелегко зрозуміти, чому у якому саме сенсі питання про співвідношення матеріального та духовної для філософії основним й дуже це насправді. Філософія існує двох із половиною тисяч літ, і протягом довгого часу ні прямо, ні побічно, зазвичай, не ставився філософами. Для усвідомлення світоглядної значимості полярності «матеріальне — духовне» знадобилися століття філософського розвитку. Вона чітко виявилася і посіла принципове місце у період активного формування власне у філософській думці (>XVII—XVIII століття), її активного відмежування від релігії, з одного боку, і південь від конкретних наук — з іншого. Але й цього філософи які завжди формулюють співвідношення буття й свідомості за основоположний. Відомо, більшість філософів не вважало у минулому і вважає зараз своїм найважливішим справою рішення цього питання. На першому плані у різних навчаннях виносилися проблеми шляхів досягнення істинного знання, природи морального обов'язку, свободи, людського щастя, практики та інших. Наведемо, приміром, думку французького філософа ХХ століття Альбера Камю, який вважає самої животрепетної проблему сенсу людського життя: «Вирішити, варто життя праці бути прожитого, або він годі цього,— отже вирішити основне питання філософії» 1.

Та чи може розглядатися як основне питання, який взагалі формулюється більшістю філософів? Можливо, він вводиться post factum (заднім числом) з метою класифікації філософських та напрямів і позицій? Одне слово, особливу увагу у філософії питання про ставлення духовного до матеріального очевидний, його треба пояснити, теоретично обгрунтувати.

По крайнього заходу, одне: запитання про ставлення свідомості людини та буття не в одному ряду з численними конкретними філософськими питаннями, а носить інший характер. Можливо, це взагалі так питання, скільки значеннєва спрямованість, орієнтованість у філософській думці. Важливо зрозуміти, що полярність «матеріальне — духовне», «об'єктивне — суб'єктивне» входить в усі філософські роздуми, становить якийсь «нерв» будь-якого конкретного філософського питання, незалежно від цього, віддають чи філософи собі у цьому звіт. До того ж ця полярність які завжди обертається форму питання. Будучи ж переведена у цю форму, вона розростається аж в безліч взаємозалежних між собою і злочини які охоплюють усі полі у філософській думці питань.

Протистояння разом із тим складне взаємодія буття й свідомості, матеріального та духовної виростає із усієї людської практики, культури, пронизує їх. Значимі лише, у тому полярною співвіднесеності, ці поняття однак охоплюють все полі світогляду, носять щодо нього універсальному характері, становлять його гранично загальну основу. Філософське з'ясування вихідних і загальних передумов існування, пояснив До. Маркс, має виходити із наявності світу, передусім природи, з одного боку, і — з іншого. І все-таки інше постає як похідне, як наслідок практичного та духовної освоєння людьми первинних (природних) і вторинних (громадських) форм буття й взаємодії людей між собою цій основі.

З різноманіття відносин «світ — людина» можна назвати три основних типи: пізнавальні, практичні і ціннісні відносини.

Свого часу І. Кант сформулював троє запитань, мають, на його переконання, принципове значення для філософії у найвищому «>всемирно-гражданском» значення: що здатна знати? Що повинен зробити? Я можу сподіватися? 1

Ці троє запитань таки відбивають три зазначених типу стосунків людини до світу. Звернімося насамперед до долю першому з них.


2. Марксизм,екзистенциалізм,позитивні таінші напрями про предмет.

 Філософське світогляд та її ключові проблеми: світ образу і людина, буття й свідомість. Позитивнінапраления

Ми вже визначили точку відліку, час народження філософії. Відтоді минуло дві з половиною тисячоліття, протягомкото-рих погляди утримання і завдання філософії розвивалися.Первона-чально філософія виступала як синтезу всіх знань. У далеч-нейшем у процесі відокремлення приватних наук сфера філософськогозна-ния поступово звужувалася, хоча заодно його головний зміст, його, як кажуть, стрижень зберігався. Що постійно залишалося центрі уваги філософів?Во-пер-вих, природа; по-друге, суспільне життя; по-третє, (і це головне), людина. Ці три центральних моменту - природний про-щественний світ, а як і чоловік у їх взаємозв'язки - були йостают- ся головними предметами філософських роздумів. Філософія - це теоретично розроблене світогляд, система найзагальніших теоретичних поглядів поширювати на світ, цього разу місце чоло- століття ньому, з'ясування різної форми її стосунки до світу. Дві головними рисами характеризують філософське світогляд - йогосис-темность, по-перше, і, по-друге, теоретичний, логічнообос-нованний характер системи філософських поглядів. До цього слід додати, що у центрі філософії стоїть чоло- століття, що, з одного боку, обумовлює формування картини світу як дослідження його на людини, з другого -рассмот-рение людини її ставлення до світу, визначення її місця, його призначення у мирі та суспільстві. Ставлення чоловіки й світупрони-зивает всю філософію, починаючи із питання у тому, що є нашезна-ние?Задана чи істина речами, об'єктами або він продукт сваволі суб'єкта? Що таке цінність? "Сидить" вона в речі, чи миприпи-сиваем їй цінність? Звідси випливає, що питання про співвідношення матерію та свідомості, тобто. щодо справи про ставлення світу і життя людини є "стрижневою", основне питання філософії. Жодна філософське вчення неспроможна оминути цей питання, всі інші проблеми розглядаються через призму співвідношення матерію та свідомості. Різноманітне рішення цього питання, який Ф.Енгельсхарактери-зовал як великий основне питання всієї, особливо новітньої фі-лософии, визначає вододіл між головними напрямамифило- софії. Сам основне питання має дві сторони. Перша - щопервич-но,материя чи усвідомлення; друга - як люди ставляться наші думку про світі до самого цього світу, тобто. можна пізнати світ. Різні рішення першої боку основного питання визначають розподіл філософів на матеріалістів, які спираються науку іпракти-ку, і ідеалістів, погляди схожі на релігійними. Натомість, вирішуючи другу бік основного питання, філософи діляться на що стоять на точки зору пізнаванності світу, і агностиків, отирай-цающих можливість пізнання дійсності. Якщо вирушатидальше,то своєю чергою ставлення людини до світу трояке - пізнавальне, практичне, ціннісне. І з них вирішує своє питання - що здатна знати?; що мав робити?; потім можу сподіватися? Як ми вже відзначили вище, питання, що завжди вирішувала філософія, це питання, що є світ, що ми знаємо про ньому, оскільки самотужки не вирішити запитання про ставлення людини до ми- ру. Але пізнання світу було як філософії. Особливість філософії у тому, що вона спочатку виступала якунивер- сальне теоретичне пізнання, як пізнання загального, загальних принципів буття. Саме цяотграничивало і відмежовуєфилосо-фию від конкретних наук. Поруч із філософія, як зазначалося вище, покликана вирішувати питання, пов'язані зпознаваемостью світу: якпозна-ваем світ, а й які кошти перевірки істинності наших знань тощо. Але філософствувати - отже розв'язувати проблему і проблеми цінності,прак-тического розуму, як би Кант, передусім проблеминравс-твенности у тому числі той самий найважливіший питання, що поставив Сократ: "Що таке добро?" Суть філософствування, в такий спосіб, непросто але тільки у виробленні знання у світі загалом, а й у тому, щоб виховувати чого-ловека, вказувати йому вищі мети перетвориться на відповідність до ієрархією моральних цінностей, вчити вмінню підкоряти за свої вчинки цим вищим моральним цілям. Без цього саме життя людськалиша-ется сенсу, а людина перестала бути людиною. Це загрожує тим вірніше, з урахуванням, що людина є самоцінність, що та його щастя є вища мета. Визначення шляхів досягнення цього є одне з центральних завдань філософії. Розвиваючи далі розуміння філософії, поширивши принципи матеріалізму розуміння історії. К.Маркс розкрив тойфакт,что фі-лософия є й світло форма історичного знання, розкрив зв'язок філософії з практикою, встановив, причетне людини до природиопосреду-ется громадським буттям, працею, практикою. У результаті філософія виступила у вигляді узагальненого погляду природу, а й у ролі узагальненого поглядуобщест- у та її підсистеми. Поле діяльності філософії залежить від того, що вона, як ми вже зазначили вище, є квінтесенція культури. Тому зміст філософської науки представляло досить складна система. Складність і багатогранність філософського знання показав вже Гегель. Завдання цілісного осмислення з філософських позицій як природної, і соціальної реальності через опозицію чоловіки й світу залишається найважливішої і сьогодні, особливо у з корінними змінами в усіх галузях нашому житті й потребами осмислення цих змін.

Загальна характеристика екзистенціалізму

ФілософіяМ.Хайдеггера посідає особливе місце у філософії сучасності. "Хайдеггер нікого немає байдужим. Ознайомлення з його текстами породжує дуже строкату картину реакцій - від захопленого вшанування та бажання наслідувати до обуреного повного несприйняття та категоричного відштовхування" [7; 69].

Ідеї Хайдеггера найретельнішим чином вплинули в розвитку філософії II половини сучасності, протягом усього сукупність гуманітарного знання на цілому. Йому вдалося взяти "пульс часу" сучасності, який позначив центральні проблеми філософії - проблеми Духа і духовності, пропущені через призму проблем буття, культури, цивілізації, мислення, істини, творчості, особистості. Але його філософію не можна зрозуміти без знайомства з понятійною апаратомЭ.Гуссерля.

Епіграфом до філософії Хайдеггера, як ні кому іншій служити слова Фауста щодо першої фрази "Євангелія від Іоанна": "спочатку було слово", у перекладі Б.Пастернака.

"Спочатку було Слово?" З перших рядків
Загадка. Чи зрозумів я натяк?
Адже так високо не ставлю слова,
Щоб думати, що його всьому основа.
"Спочатку Думка була". Ось переклад.
Він ближче цей вірш передає.
>Подумаю, проте, аби відразу
Не погубити роботи першої фразою.
Чи думку в створіння Життя вдихнути?
"Була спочатку Сила". Ось чому суть!
Та й після невеликогоколебанья
Я відхиляю цетолкованье.
Мені випало бути знову, коли бачу, із пантелику збито:
"Спочатку було Річ" - вірш говорить.

Хайдеггера вважатимуться класиком екзистенціальної філософії й філософської герменевтики, серйозний внесок він зробив в вчення феноменології, навіть філософського містицизму,- цій основі можна назвати чотири етапу його творчості. Та все ж, передусім, Хайдеггер екзистенціаліст: він продовжує оспівувати Людини й Закону Його Буття навіть, коли пориває з екзистенціалізмом. Буття Людини - це Річ життю Хайдеггера [5; 319-326]. З огляду на протиріччя, які були між Гайдеггером ісовременниками-екзистенциалистами, можна стверджувати, що Хайдеггер - екзистенціаліст за духом своєму. Після представниками "філософії життя", особливо С.К'єркегор, вона розгортає ідею принципової недоступності для думки, закладеною у традиційний поняттєвий каркас, істинного буття людини - екзистенції, тому цурається традиційного категоріального апарату філософії, який складався початку XVII століття, з часівФ.Бекона іР.Декарта.

Вчення про сутності чоловіки й поняття екзистенції

Людина, вважає Хайдеггер, це "суще, існуюче способом екзистенції... Лише людинаекзистирует". Скала, дерево, кінь, ангел, бог існують, але вониекзистируют. Не отже, продовжує Хайдеггер, що людина - справді суще, проте інше - недійсне,кажимость чи людське уявлення.

"Пропозиція "Людинаекзистирует" означає: людина є те суще, чиє буття зазначено відкритим стоянням всерединінепотаенности буття,отличительно завдяки буття,отличено у

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація