Реферати українською » Государство и право » Захист честі, гідності й діловій репутації


Реферат Захист честі, гідності й діловій репутації

засобами його правового захисту.

Мають свої особливості і ті нематеріальні блага як честь, гідність, ділова репутація.

Ще радянський період розвитку права у державі автори вказували, що «честь гідність об'єкти цивільно-правової охорони ставляться до найважливіших духовних нематеріальних благ (моральних цінностей), що належать кожного громадянина, кожної соціалістичної організації». У розділі ст. 5 7 Конституції СРСР 1977г. встановлювала: «Громадяни СРСР мають право судову захисту від зазіхань на честь гідність, життя і здоров'я, на особисту волю і майно».

І на час честь, гідність і ділова репутація найважливіші нематеріальні блага, гарантовані положеннями міжнародних документів і майже національного законодавства. У Міжнародному пакті про громадянських і політичні права 1966 р. проголошується, що не може піддаватися незаконним зазіханням з його честь репутацію (ст. 17). Конституція РФ закріплює право громадянина право на захист своєї честі і доброго імені (ст. 23). Для розвитку конституційних норм, чинне громадянське законодавство відносить гідність особистості, її честь добре ім'я, репутацію до найвагоміших нематеріальних благ. Цивільний кодекс РФ містить статтю 152, спрямовану на охорону честі гідності, діловій репутації. Закон «Про засоби масової інформації» включає статті, враховують специфіку реалізації права на спростування ганебних, неправдивих відомостей, поширених у засобах масової інформації (ст. 43-46). Прийнято постанову пленуму Верховного Судна РФ «Про судової практиці у справах захисту честі й гідності громадян, і навіть діловій репутації громадян, і юридичних» від 24 лютого 2005 р. №3[3].

Слід зазначити, що юридична наука визначення дефініцій «честь», «гідність» і «ділова репутація» не виробила.

В.В. Копьев вважає, що у завдання законодавця не входить формулювати визначення даних понять, оскільки відомо, що це правові категории[4]. К.М. Арсланов зазначає, що є об'єктивна неможливість дати у законі чітка й яке закінчила визначення даних категорий[5].

Існування цій ситуації призводить до протиріччям у визначенні цих понять. Разом про те, ясне роз'яснення і справжній сенс є неодмінними умовами дотримання законності, одностайної і правильного застосування даних понять.

На думку О.Л. Анісімова, зміст поняття «честь» є соціальним у зв'язку з тим, що поняття і її уявлення про честь складались і у процесі моральної практики тієї чи іншої суспільства, спілкування людей між собою. У цьому громадська оцінка особистості залежить від волі й бажання самого що оцінюється особи, оскільки уся її діяльність відбувається під контролем суспільства і саме воно формує оцінку моральних чеснот кожної конкретної человека[6]. Інші автори дотримуються аналогічної думки і зазначають, що людина неспроможна «ухилитися» від суджень його оточення, які оцінюють його вчинки, тобто. від суспільної думки. Можна сміливо сказати, що громадська думка є специфічне явище духовного життя суспільства, стан суспільної свідомості. Його визначають по-різному: у явищах духовного життя суспільства, особливої формі колективної оценочно-познавательной діяльності, колективних судженнях, висловлюваннях, уявленнях і др[7].

У радянському цивільному праві під честю розумілася певна соціальна оцінка особи, бо «жити у суспільстві і вільний від суспільства нельзя»[8], або ж об'єктивне громадське свойство[9].

У літературі зустрічається також таке визначення честі: «Честь - внутрішнє моральне гідність людини, доблесть, чесність, шляхетність душі, й чиста совість; об'єктивну оцінку особистості, визначальна ставлення до громадянинові, соціальна оцінка моральних та інших якостей особистості; здатність людини оцінювати за свої вчинки, діяти у життя жінок у відповідність до прийнятих у суспільстві моральними нормами, правилами і требованиями»[10].

До того ж, в юридичної літературі присутній характеристика честі як певної позитивної оцінки володаря. Так, A.M. Эрделевский визначає честь як що супроводжується позитивної оцінкою суспільства відбиток якостей обличчя на громадському сознании[11].

Навряд чи можна цілком погодитися з цим твердженням. На думку М. Н. Малеиной та інших авторів, честь може бути як позитивної, і негативною. Вона зберігає свою значення навіть за загальному до неї неуважении[12]. Інше питання, що з громадянина, справді, передусім, виникає потреба у захисту позитивного своєї чести[13].

Позитивна оцінка роботи і поведінки людини зі сторони суспільства піднімає їх у очах оточення, благотворно впливає почуття власної гідності, у сенсі додає їй снаги задля її подальшого морального вдосконалення. Різні наслідки у тому чи іншої особи може викликати його негативна оцінка. У одних випадках вона змушує людини йти до виправленню своїх недоліків, за іншими — погіршує їх.

Отож громадська оцінка людини має бути об'єктивної. Щоб сформувати такою необхідно достовірне знання самого об'єкта оцінки, тобто. тих дій чи бездіяльності, які піддаються оцінці. Об'єктивний характер честі проявляється, переважно, у цьому, що вона є об'єктивним вираженням відносин особи й суспільства.

У основі подання про честь лежить певний моральний критерій — це проявляється об'єктивного характеру категорії честі. Об'єктивний характер критерію моральності передбачає суб'єктивного, довільного тлумачення те, що є честю чи безчестям. З іншого боку, не можна заперечувати формування неправильної громадської оцінки на відношенні конкретної людини чи групи людей. Отже, честь є категорією, що відбиває гідність індивіда у свідомості іншим людям, громадську оцінку з урахуванням існуючої основі моралі й правових устоїв у тому обществе[14].

У традиційному значенні честь — це громадська оцінка особистості, міра соціальних, духовних якостей гражданина[15].

О.Л. Анісімов зазначає, що з визначенні поняття «честь» розрізняють два аспекти — об'єктивний, і суб'єктивний.

Честь - те й громадська оцінка громадського визнання, й прагнення підтримати свою репутацію. Та чи інша оцінка діяльності індивіда колективом, суспільством, визнання його позитивних моментів і заслуг сприймається як щось об'єктивне, постає як етичне благо, як оцінна категорія, спрямована від суспільства до постаті.

Що ж до суб'єктивної, особистої боку честі, вона залежить від здібності людини оцінювати за свої вчинки, придушувати у собі егоїстичні, аморальні прагнення й наміри. здійснення що у даному суспільстві розцінювалося б існувати як безчестя, у його здібності діяти у відповідність до прийнятих у це товариство моральними нормами, правилами.

Особиста сторона честі завжди нерозривний із соціальної, підпорядковується, обумовлюється останній і надає її у дуже впливає, оскільки людині неспроможна «ухилитися» від суджень його оточення, які оцінюють його вчинки, від громадського мнения[16].

Честь, передусім, означає оцінку особистості з погляду социально-этической, і шанобливе ставлення до неї немає довільно, а зумовлено як самої особистістю, і сутністю і соизмеримостью громадського відносини. Честь - це певна соціальна оцінка громадянина, об'єктивне громадське свойство[17].

Як бачимо, об'єктивної є думка тих, хто вважає, що з будь-якої людської діяльності присутній моральний аспект, тому будь-яка така діяльність то, можливо предметом моральної оцінки. У той самий час формування правильної громадської оцінки людини, судження про неї мають грунтуватися не так на його одиничних діях та вчинках, але в сукупності. Зокрема, до уваги мають бути прийняті виробнича діяльність тієї чи іншої особи, її поведінка у суспільних місцях, побуті, сім'ї та т. п. У цьому необхідно враховувати як кінцевий результат його дії і вчинків, а й мотиви, мети, спонукання, яким він керується під час проведення будь-яких вчинків (або за бездіяльності) у певних ситуаціях. Натомість, мотиви поведінки людини слід розглядати в органічної зв'язки Польщі з громадськими наслідками її поведінки. Саме тому високої громадської оцінки заслуговує поведінка, у якому очевидна єдність морально-целостного мотиву і суспільно корисного результата[18].

За підсумками вищевикладеного «честь» можна з'ясувати, як об'єктивна оцінка (позитивну чи негативну) суспільством конкретної особи разом її якостей, властивостей і здібностей.

У органічному єдність із честю перебуває категорія гідності, що є своєрідним відбитком соціальної оцінки на свідомості його носія. У ієрархії першорядних цілей суспільства, ми стверджуємо, що «людина — мета, а чи не засіб», ми предопределяем, що й держава мають дбати про охорону права і свободи, зокрема про гідність особистості. Зрозуміло, припустимі певні обмеження захист інтересів конкретної людини у закону з боку держави, якщо зроблено в благо суспільства загалом. У цьому розумні межі правий чи свобод людини мають кореспондуватися з міжнародно-правовими стандартами таких обмежень, бути установлених у національному законодавстві, проводитися у суворо визначених критеріях, коли іншими методами годі розв'язати той чи інший соціальну завдання.

У преамбулі Загальної Декларації правами людини 1948 р. сказано, визнання гідності, властивого всім членам людської сім'ї та рівних і невід'ємних прав їх, є основою свободи, справедливості й загальної світу. У зв'язку з цим вони охороняються правом.

За вмістом інших міжнародно-правових актів, конституцій низки розвинутих країн гідність людини визначає суть особистості. Воно може бути зруйновано, оскільки руйнується істота особистості, які властиві як котрі живуть, і минулим піти з життя. Пройшовши століття складного шляху філолофсько-релігійного і соціально-правового осмислення, державно- і міжнародно-правового визнання, гідність людини у даний час частіше стає предметом однієї з невід'ємних конституційні права і основних конституційних принципів й держави.

Достоинство, відповідно до Конституції РФ, - абсолютна вартість будь-якої особи, охоронялась державою. У ст. 21 говориться: «Достоинство особистості охороняється державою. Ніщо може бути основою його приниження». Інакше висловлюючись, хіба що суспільство оцінювало даної людини і як вона сама ставився себе, вона вже особистість має цінність з боку держави й суспільства.

Слід сказати, що це громадян Росії як самокоштовні особистості рівні, користуються правом зважується на власну недоторканність, невтручання у життя, на індивідуальну волю і самовираження тощо. Звідси гідність людської особистості визнається однаково над усіма членами суспільства, що ні виключає, зрозуміло, визнання великих заслуг одних перед другими[19].

По С.І. Ожегову - гідність - сукупність зазначених властивостей, характеризуючих високі моральні якості, і навіть свідомість цінності цих властивостей і на повагу до себе[20].

У зазвичай гідність — це сукупність власних якостей, здібностей та його внутрішня самооценка[21].

Достоинство тієї чи іншої людини залежить від духовних і фізичних якостях, цінних, зокрема, з погляду потреб суспільства. Його соціальний характер в тому, що гідність, як моральна цінність і суспільно значиме якість особистості, визначається існуючими громадськими відносинами й у відомої мері нерідко залежить від людини. Але категорія виступає ще як свідомість і відчуття власної гідності. Ці суб'єктивні боку гідності є осмислення і переживання людиною своєї моральної цінності й громадської значимості, вони зумовлюються громадськими відносинами і залежить від них.

По М. Н. Малеиной, гідність - внутрішня самооцінка власних якостей, здібностей, світогляду, свого громадського значения[22]. В.Д. Костюк вважає, що «гідність» - а) самооцінка особистості, свідомість нею свою особисту якостей, здібностей, свого громадського значення; б) самооцінка особистості, джерело якої в її оцінці суспільством; в) усвідомлення людиною своєї цінності як людина взагалі, конкретно особистості, професіоналові і т.д[23]. По О.Л. Анисимову гідність - це самооцінка власних якостей, здібностей, світогляду, своєї поведінки, громадського значения[24]. С.В. Потапенко визначає гідність морально-правовую категорію - позитивно-субъективного характеру, визначальну оцінку власної личности[25].

Отже, категорія гідності являє собою органічне єдність соціального і індивідуального.

З урахуванням сказаного, «гідність» є оцінку особистістю сукупності власних якостей, властивостей і здібностей певною мірою засновану з їхньої громадської оцінці. Слід зазначити, що честь гідність — поняття досить широкі, багаті за змістом і "глибоко діалектичні за своєю природою. Вони можуть сприйматися у сфері моральної свідомості (як відчуття провини і як поняття), етики (як категорії моралі) і право (як захищені законом соціальні блага).

Категорії честі й гідності визначають ставлення до людини як вищої громадської цінності. Це складні громадські категорії, мають ряд самостійних, але нерозривних і взаємозалежних аспектів. Взаимно переплітаючись, вони є єдине явище і виступають як оціночні категорії стосовно громадянинові, його особистим якостям. Про нерозривний зв'язок честі й гідності свідчить і те, що їх основі лежить єдиний певний моральний критерій. Категорії «честь» і «гідність» єдині, але з тождественны[26].

Попри нерозривний зв'язок громадської оцінки обличчя і його самооцінки, між честю і гідністю є і відмінність. Воно у тому, що честь, як зазначалось, це громадська оцінка особистості, а гідність головне — суб'єктивний момент, самооцінка. Обличчя саме має усвідомлення своєї суспільної значущості і цінність. Звідси можна дійти невтішного висновку, що гідність людини перебуває у певній залежність від її, внутрішнього духовного світу, особливостей його психічного складу й у остаточному підсумку — від нашої здатності людини належним чином оцінити думка, що склалося про нього в окружаюпщх.

Слід пам'ятати, що честь гідність існують незалежно від своїх правовим регулюванням. Основи громадянського законодавства не породили існування, як і могли б припинити його. На існування не впливає те що, передбачаються вони нормами правничий та якою її отрасли[27].

У органічної через відкликання честю і гідністю і такого поняття, як «репутація». Якщо уявлення про гідність особистості виходить із принципу рівності всіх людей моральному плані місто й їх самооцінки, то поняття честі, навпаки, диференційовано оцінює людей, тим чи іншим чином знаходить свій відбиток у їх репутации[28]. Зауважимо, що правове поняття репутації у сенсі збігаються з поняттям честі у її зовнішньому, об'єктивному значенні. У репутації особистості більшою мірою виявляються її ділові якості, ніж морально-етичні.

Ведучи мову про репутації, В.Д. Костюк дає таке визначення це поняття: «Репутація - що склалося про особі думка, заснований оцінці суспільно значущих якостей; переважна у певному громадської середовищі

Схожі реферати:

Навігація