Реферат Сучасна філософія

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Сучасна наука припускає можливість виникнення і ссу ществования безлічі світів, подібних нашої Метагалактиці і зываемых Внеметагалактическими об'єктами. Їх складні взаимоот носіння утворюють багатоярусну Велику Всесвіт - матеріальний світ із його нескінченним різноманіттям форм і деяких видів матерії. Причому в усіх цих світах можливо на той розмаїття видів матерії, що виникає історія нашої Метагалактики.

На певному розвитку Метагалактики, у межах деяких планетних систем, створюються умови на формування з молекул неживої природи матеріальних носіїв життя, як і нежива природа, життя має низку рівнів своєю матеріальною організації. Можна виділити:системи доклеточного рівня - нуклеїнові кислоти ( ДНК і РНК ) і білки ; клітини як особливий рівень биоорганизации, самостійно що у вигляді одноклітинних організмів ; багатоклітинні організми ( рослини, тварини ). Особливі рівні організації живої матерії утворюютьнадорганизменные структури. до них належить передусім популяції - співтовариства особин жодного виду, пов'язані між собою загальним генофондом, схрещуються і відтворюють себе у прийдешнім.

Крім популяції до надорганизменным рівням організації живої матерії ставляться види і біоценози. Останні утворюються у результаті взаємодії деякого безлічі популяції між собою - і навколишнім середовищем. У цілісну систему біоценозу ці популяції пов'язані отже продукти життєдіяльності одних стають умовами інших. Багато популяції можуть жити лише певного біоценозу.

Нарешті, взаємодія біоценозів утворює глобальної системи життя - біосферу. У цьому цілісну систему різні біоценози взаємодіють лише з собою, але й повітряної оболонкою, якою йде теплообмін землі з космічним простором, з водної середовищем, з гірськими породами. При порушенні цих взаємодій змінюється вся сфера життя Землі. Щоб підтримувалося її динамічну рівновагу, необхідно як відтворення певних умов проживання різних організмів, популяцій, біоценозів, а й певний рівень їхнього розмаїття. При зменшення цього розмаїття нижче певного рівня вся біосфера починає вироджуватися.

Люди є частиною царини життя Землі. Завдяки постійно увеличивающемуся виробничому впливу на довкілля можуть внести і вносять обурення на динаміку біосфери.

Розвиток біосфери, пов'язане з появою у ній нових рівнів організації, є наслідком її функціонування та еволюції в цілому у межах ще більше широкої цілісності - що розвивається всесвіту. На певному розвитку в біосфері виникають особливі популяції живих істот, які завдяки що розвивається гарматної діяльності трансформують біологічні форми свого існування на соціальну життя. У межах біосфери починає розвиватися особливий тип матеріальної системи - людське суспільство. Тут також виникають особливі підструктури - сім'я, нації, класи та інших..

Як особливий рівень організації матерії, людське суспільство існує завдяки діяльності покупців, безліч включає як обов'язкове умови свого функціонування та розвитку з їх духовне життя.

Картина взаємозв'язку всіх рівнів організації матерії, включаючи чоловіки й людське суспільство, розуміння кожного матеріального об'єкта, зокрема і замінили людину, як продукту глобальної космічної еволюції, проливає нове світло одну з найдавніших проблем філософії - на цю проблемуєдності світу. Будь-яка матеріалістична філософія, і матеріалістична діалектика зокрема, відстоює принцип єдності світу, виступаючи у ролі моністичної філософії. Ідеалістичний монізм вважає першоосновою всього сущого ідеальне, розглядаючи матерію лише як інобуття цього ідеального. Навпаки, матеріалістичний монізм стверджує єдність світу через його матеріальність.


Разом про те людина, як продукт природи, залежить від нього, від природною довкілля. Але в міру розвитку продуктивних сил суспільства, принаймні опосередкування створюваних людиною “другий природи”, людина підвищував свою захищеність від стихійного “буйства природи”. Удосконалення одягу, створення штучних жител, будівництво великих будівельних споруд й т.д. дозволяє забезпечити як комфортні умови існування , а й освоювати нові території Землі та Космосу.

Але поруч із зазначеними процесами, ослабляющими залежність людини від природи, з недостатнім розвитком продуктивних сил саме розвиток цивілізації виявляється залежатиме від екологічних проблем. Дедалі більше інтенсивно споживаючи природні ресурси з допомогою зростаючих технічних засобів, у прогресуючій формі підриває основи свого існування. Вырубаются лісу, виснажуються запаси сировини, забруднюється земля повітря і т.д. З погляду марксизму принципово та обставина, що взаємодія суспільства і природи носить історичний характер, що форми, масштаби й цього взаємодії змінюються під час у суспільному розвиткові. Матеріальне виробництво, діяльність людини постає як потужний чинник, яка впливає на середу її проживання у позитивному, а й негативно. Екологія людини, його стосунки з довкіллям стають тому істотною проблемою , має і самостійного значення у розвитку історичного процесу.

Отже, матеріальне виробництво, впливаючи через науково-технічний прогрес на екологію, змінює хід історичного процесу. Вирішення цього процесу в науково-технічному прогресі разом із духовним перетворенням людини, його ролі “завойовника” природи.


До. Маркс відкидає погляди старого матеріалізму. Відповідно до цих поглядам, ставлення людини до світу, по суті, уявлялося як здатність “споглядати” навколишній світ у свідомості, пасивно відчувати його вплив.

Для повсякденного світорозуміння позиція пасивного споглядання видається цілком природною, вихідної, а активність, діяльність із цієї погляду постає як щось вторинне.

Як До. Маркс, вихідним ставленням людини до світу не є пасивне сприйняття, випробування впливу зовнішнього світу і переживання в свідомості: “...люди никоем чином не починають із те, що “ перебувають у цьому теоретичному ставлення допредметів зовнішнього світу” ... Вони починають із здобуття права... не “стояти” у якомусь відношенні, а активно діяти...”

Людина взаємодіє зі оточуючої дійсністю з урахуванням тих можливостей активного перетворення оточуючої його середовища, що він стоїть у процесі свого розвитку як громадського істоти у системі матеріальну годі й духовної культури. Не в силах виявити ці соціально-культурні коріння активності людини, домарксов матеріалізм був неспроможний пояснити явища життя людини, його духовного життя і охорони культурної творчості. Зіштовхуючись із проявом активного відносини людини до діяльності, старий матеріалізм або давав їм явно неспроможні вульгарно- матеріалістичні пояснення, або, сутнісно, не цурався своєї вихідної матеріалістичної позиції і переходив на позиції дуалізму у сенсі людини, розриваючи його природне і духовно-культурне початок і даючи останньому ідеалістичний тлумачення.

Натуралізм і споглядальність старого матеріалізму є її слабкою місцем полеміці з ідеалізмом, що саме і підкреслював активний характер відносини людини відповідає дійсності. Ідеалізм від імені німецької класичної філософії виступив проти розуміння людини просто природного тіла, пасивно, “созерцательно” відповідального станами свідомості на впливу зовнішнього природного світу. Проте, підкреслюючи активне, діяльно початок людини, ідеалізм вбачав істота цієї активності у властивості духу, який принципово протистоїть природі. Дух у своїй цей бачили як внутрішня активність, спонтанність людської діяльності, як здатність, визначальна свободу людини.

Отже, в домарксовой філософії склалося два альтернативних підходи до розуміння сутності людини її ставлення до світу: визнання органічної включеності людини у матеріальний світ виключало його розуміння як діяльного, активного істоти. Саме там, де цей діяльна сутність людини зізнавалася і підкреслювалася, вона відривалася від матеріального світу і розглядали як вираз сверхматериального духовне начало. Принципове розв'язання проблеми дали Марксом: “Головна вада всього попереднього матеріалізму у тому, що предмет, дійсність, чутливість береться лише у формі об'єкта, чи формі споглядання, ніж як людська почуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси сталося, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалася ідеалізмом, але абстрактно, оскільки ідеалізм, звісно, не знає дійсною, чуттєвої діяльності як такої”.

Основне відмінність людини з інших природних тіл не у цьому, що він може відбивати у процесі споглядання матеріальний світ. Сама ця здатність обумовлена вихідної, визначальною характеристикою людини, що полягає у тому, що він практично впливаючи на реальний матеріальний світ, активно перебудовує, переробляє його.

Марксизм бачить основу специфічного відносини людини до світу практичної діяльності, спрямованої на перетворення матеріального світу: як природного, і соціального, який протистоїть людині. це перетворення зовнішнього світу припускає спроможність свідомості, активну діяльність духу. Хоч свідомість є специфічним ознакою людини, та його походження і сутність можна правильно збагнути лише у системі практически-преобразовательного відносини людини до світу. Свідомість виникає, функціонує розвивається як умову цього практически-преобразовательного відносини.

У процесі перетворення людина створює нову реальність - світ матеріальну годі й духовної культури, нових умов існування, які дано йому природою в готовому вигляді. Створюючи цю нову реальність, людина розвиває і удосконалює себе, свої здібності. Отже, саме реальне перетворення матеріального світу є основою від інших проявів творчого активного початку, яке ідеалізм вбачав особливої, відірваної від матеріального світу, духовної сутності людини. Маркс вказував, що людина є “предметним істотою”, яке діє “предметним чином”: “Воно лише тому творить чи вважає предмети, що саме воно потрібно було предметами і воно від початку природа”.

Як і будь-яке жива істота, людина вписаний у довкілля, але спосіб включення людини у цю довкілля носить принципово інший характер, ніж ставлення тварин до навколишньому середовищі. Такий спосіб включення людини у навколишній природний і соціальний світ шляхом активного перетворення об'єктивно існуючих предметів і явищ зовнішнього світу й як практика.

Відповідно до марксистсько-ленінської філософією місце людини у структурі буття, його взаємозв'язку з неживої і живий природою, із соціальної дійсністю, його зануреність у систему матеріальну годі й духовної культури, розкривається сутність людської свідомості, його духовної і душевне життя. Категорія практики задає вихідні орієнтири цілісного уявлення про людину у всьому різноманітті його взаємовідносин із довкіллям.


Щоб зрозуміти сутність практики, її роль системі всієї життєдіяльності людства, слід подивитися на її походження у процесі становлення чоловіки й зіставити її з способами на довкілля, властивими тваринного світу. Тварини хіба що вписав у певну “екологічну нішу”, тобто у той спектр оточуючих природних умов, де вони можуть жити і розвиватися як біологічний вид. Форми їхньої поведінки складаються з урахуванням тих вихідних можливостей, визначених будовою тіла тваринного, його природними органами. Те, можливості реального взаємодії тварин із зовнішнім світом обмежені особливостями їх тілесної організації та формами їх пристосувального поведінки, визначає та його відбивні, пізнавальні можливості. Тварини відчувають, сприймають, представляють світ лише тією мері, як і речі, властивості й стосунку навколишнього світу мають їм прямий чи опосередкований біологічний сенс. Цю обмеженість відносини тваринного до світу й мав у вигляді Маркс, пишучи, що “тварини безпосередньо тотожний зі своїми життєдіяльністю”.

Принциповою особливістю практики як специфічної форми буття людини у світі є його відкритість перед объемлющей чоловіки й завжди перевищує можливості освоєння людиною об'єктивну реальність, необмежена можливість розвиватися нових засобів і коштів взаємодій із нею. Досягнення відкритості, здібності людини до розвитку, подоланню досягнутих меж було з виникненням та розвитком знарядь і засобів практичного впливу особи на одне навколишню його дійсність.

Вживання природних предметів як знаряддя праці і навіть їхнього виготовлення з допомогою природних органів тіла у принципі властиво і тварині. Звісно, про гарматах у тварин можна казати лише на досить умовному сенсі, але з тих щонайменше це факт, твердо встановлений наукою. Багато тварин користуються природними предметами для добування їжі, з метою оборони, на будівництво помешкань і т.п. - одне слово, задоволення всіх своїх потреб.

Те, що відрізняє людини від тварини, - це саме собою вживання і навіть спорадичне виготовлення знарядь, для створення системи штучних засобів і знарядь перетворення дійсності, яка відтворюється у процесі історичного поступу людства і транслюється від покоління до покоління як особлива культурна реальність. Саме створення такої системи відносин і до світу, коли людина ставить між собою та світом певні штучно створені і відновлювані під час переходу від покоління до покоління гармати й кошти на дійсність і вони становлять основу специфически-преобразовательного відносини людини до світу.

Але, створюючи, відтворюючи і вдосконалюючи цю “другу природу”, людина водночас змінює себе, формує і розвиває відповідні навички та способи дії. Як зазначав Маркс, людина, “впливаючи... на зовнішню природу і змінюючи її ... до того ж час змінює своє власне природу”.

Становлення практически-преобразовательного ставлення до світу як специфічного в людини способу “включення” у світ зажадало у процесі антропогенезу перебудови тілесної і психічної організації, що дісталися людині з його тваринного предка. Але із завершенням процесу антропогенезу подальше вдосконалення людини йде з лінії розвитку її здібностей, формування нових засобів діяльності, що з реальним практичним взаємодією навколишнім світом природи й культури, і навіть спілкування з на інших людей.

Здійснюючи будь-які форми практически-преобразовательной діяльності, людина чи діє у співробітництві, у споживчій кооперації коїться з іншими людьми. Тим самим було відносини як суб'єктів практичного дії до преобразуемой ними об'єктивну реальність (субъект-субъективные відносини) завжди припускають й відносини реального взаємодії людей процесі цього перетворення (субъект-субъективные практичні відносини). Практика формується, відтворюється розвивається у єдності субъект-обьектных і субъект-субъективных відносин, вона становить собою завжди громадської діяльності. Самоизменение, самовдосконалення людини під час практично преосвітньої діяльності пов'язано тому тільки з розвитком відповідних навичок ставлення до іншим, розвитком культури спілкування. Практика припускає наявність культури спілкування як умову свого перетворення зовнішнього світу і форм взаємодії коїться з іншими людьми у певних нормах. Засвоєння цих норм наступними поколіннями є механізм, який би безперервність існування людської культури. Існування та розвитку соціокультурних норм, які підлягають засвоєнню індивідами в міру їхнього включення до людське суспільство так і культуру, виступає як передумову регуляції

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація