Реферати українською » Иностранный язык » Прислів'я англійської мови


Реферат Прислів'я англійської мови

Страница 1 из 6 | Следующая страница

>СОДЕРЖАНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

1.ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕОСНОВЫ ВИВЧЕННЯПОСЛОВИЦ УАНГЛИЙСКОМЯЗЫКЕ

1.1Пословици і приказки як об'єкт вивчення у лінгвістиці

1.2 Національна культура через призму прислів'їв

1.3 Типи й види деформації прислів'їв

2.ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСОБЛИВОСТІУПОТРЕБЛЕНИЯПОСЛОВИЦ УАНГЛИЙСКОМЯЗЫКЕ

2.1 Вислів модальності на матеріалі прислів'їв англійської

2.2 Труднощі перекладу англійських прислів'їв іншими мовами

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛІТЕРАТУРИ

>ПРИЛОЖЕНИЕ


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Актуальність теми. Відмінною рисою прислів'їв і приказок кожного народу є його споконвічно національне походження, як і раніше, що її мотиваційна база багато в чому універсальна, у ній можна зустріти певну кількість фактів запозичення. Спочатку вивчення прислів'їв і приказок вважалося виняткової прерогативою істориків і етнографів, у своїй мовні матеріали грали другорядну роль, служили додатковими аргументами детермінації приналежності тих чи інших назв вимірів конкретному народу чи культурі.

Слід визнати, що дослідження даного пласта лексики через призму мови та культури спочатку передбачає історичний підхід до процесу його освіти і функціонування у далекому і недавньому минулому, а й у сучасному розвитку мов.

Навіть якби побіжномукомпаративном аналізі прислів'їв і приказок різних народів можна буде усвідомити, що тривалий число висловів виявляє повнелексико-семантическое тотожність, що дозволяє казати прокалькировании, хоча встановити першоджерело кальки які завжди можна.

Переважна ж більшість прислів'їв і приказок кожного народу то, можливокомпаративно можна зпаремиями інших народів тільки основі семантики які висловлюються відносин, неподтверждаемой подібними образами.

>Пословици і приказки англійської, судячи з наявних у нашому розпорядженні матеріалам, спеціальному дослідженню не піддавалися, проте вони було багато зафіксовані у лексикографічної літературі. З іншого боку, категорія кількості дуже послідовно досліджували у плані прояви граматичних особливостей.

Вищевикладене дає всі підстави стверджувати, що народна мудрість як джерело самобутності національних культур і найдавніший пласт будь-якої мови, безсумнівно викликає науково-дослідний інтерес. За результатами численних робітетнолингвистического ілингвокультурологического характеру, цюлексико-семантическую спільність одиниць мови та культури доцільно розглядати за цілком конкретним тематичним групам з урахуванням їх зв'язку з дійсністю і специфікою найрізноманітніших видів діяльності.

Актуальність теми дослідження обумовлена необхідністю виявлення загального користування та специфічного в прислів'ях і приказках на матеріалі казахського, російського народу та англійської і теоретичного осмислення в аспекті проблеми взаємозв'язку мови та культури, що сприятиме глибшого розуміння національного світосприймання, відображеного у мовній картині світу. Актуальність цієї теми пояснюється також відсутністю порівняльноголингвокультурологического аналізу прислів'їв і приказок казахського мови з генетично і типологічно різними мовами у вітчизняному мовознавстві.

Метою дослідження є розгляд прислів'їв у "англійському мові.

Досягнення поставленої мети може дослідженні ставляться і вирішуються такі:

- розглянути вживання прислів'їв і приказок в лінгвістиці;

- визначити типи і різноманітні види деформації прислів'їв;

- охарактеризувати практичні особливості вживання прислів'їв у "англійському мові.

Об'єкт дослідження - прислів'я англійської.

Предметом цього дослідження є основні закономірності формування та розвитку прислів'їв щодо англійської мові.

Наукова новизна праці полягає у тому, що вперше здійснюєтьсялингвокультурологическое,типологическое дослідження народній мудрості про щодо англійської мові.

Робота складається з запровадження, двох глав, запровадження і укладання, списку використаної літератури та докладання.


1.ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕОСНОВЫ ВИВЧЕННЯПОСЛОВИЦ УАНГЛИЙСКОМЯЗЫКЕ

1.1Пословици і приказки як об'єкт вивчення у лінгвістиці

Людина здатна розуміти світ і саму себе завдяки мови, у якому закріплюється суспільно - історичний досвід - як загальнолюдський, і національний. Інтерес сучасної людини до свого минулому, витоків своєї культури змушує її уважно вдивитися у мову. Відлуння давно минулих років зберігаються сьогодні у прислів'ях, приказках, фразеологізмах. Це - своєріднімикромири, містять у собі «і моральний і здоровий глузд, виражені в стислому вислові, які заповідали предки до керівництва нащадкам» (Ф.Буслаев) [1, 41]. Саме тому прислів'я і приказки займають особливе становище у мові, які вивчення як об'єкта лінгвістичного дослідження є актуальним.

Вивченню прислів'їв і приказок присвячено дуже багато досліджень таких учених як О.Н. Афанасьєв, А.А. Потебня,Ф.И.Буслаев,К.И.Григас, Г.Л. Пермяков, А.Дандис, X. Касарес, В.В. Гвоздьов, Ю.І. Левін, В.П. Жуков імн. ін.

Як відомо, прислів'я і приказка є одиницямипаремиологии (від грецьк.паремия «повчальне вислів»). Попри достатню вивченість одиницьпаремиологии в лінгвістиці, їх опис залишається актуальною, бо в сучасному розвитку науки спостерігаються спроби розгляду прислів'їв і приказок злингвокультурологических позицій як стереотипів народної свідомості. Таке вивченняпаремии дозволяє глибші й точніше відбити її змістовний аспект, простежити джерела, розкрити мотивування, розглянути питання фонових знаннях.Лингвокультурологический аналіз прислів'їв і приказок спрямовано виявлення національно - культурної специфіки. Як мовні знаки прислів'я і приказки розглядаються влингвокультурологии як один форму фіксації культурно значимих явищ.

Так В.А. Маслова пише «Традиційно прислів'я і приказки вивчалися в фольклористиці як жанрові тексти. Їх вивчення у лінгвістиці тільки розпочинається», у своїй, проте, вона підкреслює, що « Тут (мається на увазі влингвокультурологии) повинні вивчатися лише ті мостини і приказки, походження і функціонування яких нерозривно пов'язане з історією конкретного народу чи етносу, його культурою, побутом, мораллю іт.д.»[2, 43].

>Пословици і приказки вивчаються і з позицій когнітивної лінгвістики відбитка менталітету народу, що пишеМезенцеваЕ.С.: «>Пословичний менталітет - це менталітет прислів'я (як та мовною менталітет не менталітет мови), але відбитий впословичном фонді менталітет народу, точніше, певних соціальних груп народу.Пословичний менталітет- це з варіантів мовного менталітету, ширше - одне із варіантів народного менталітету» [3, 25]. Першим дослідженням російських прислів'їв з позицій когнітивної лінгвістики вважатимуться книжку І.М. Снєгірьова «Росіяни у прислів'ях», написану у середині 19 в., у якій з урахуванням прислів'їв і приказок саме і послідовно реконструюється уявлення російського людини світ і себе [4].

З прислів'їв і приказок багато в чому складається мовна картина світу, визначальна сприйняття світу носіями мови. У лінгвістиці існують різні означення певної мовної картини світу. У цій статті ми приймаємо таке визначення: «Мовна картина світу - це вироблена багатостолітнім досвідом народу, здійснюване засобами мовних номінацій зображення всього наявного як цілісного і багатоступінчастого світу у своїй побудові й уосмисляемих мовою зв'язках своїх частин, що становить, у -перших людини, його матеріальну та Духовну життєдіяльності й у - других, усе те, що його оточує: простір та палестинці час, живу і неживу природу, область створених людиною міфів і соціум» [5, 31]. Аналізуючи картину світу створювану прислів'ями і приказками, як основне ознаки може бутиантропоцентричность.

>Конденсируя народний досвід, прислів'я орієнтовані своїм змістом майже на людини -риси його характеру, вчинки, відносини у сім'ї, колективі, світі початку й т.п.

Про це пише і В.В.Колесов: «Становлення прислів'я пов'язані з розумінням людиною свого місця у світі, з діалектикою пізнання світу: прислів'я є наслідком «спору, диспуту, словесного турніру».

У мовну картину світу, створювану прислів'ями і приказками, входять також уявлення одного народу про інше (>гетеростерео-типние уявлення), або про народ (>автостереотипние уявлення). Наприклад, прислів'я Російський міцний на трьох палях: може, либонь, так як-небудь чи Російська ж людина хліб-сіль водить є свідченням уявлення російського етносу про собі. І це прислів'я Німець своїм розумом доходить (винаходить), а російський очима (переймає), Що російському здорово, те німцю смерть є стереотипне уявлення як і справу російському, і про німецькому етносі.

>Пословици і приказки - надбання народу, «джерело народній мудрості про». Як думає Т.Г.Бочина: «Часом не тільки з використання, а й у своєму виникненню прислів'я є діалогічний процес. За прислів'ям стоїть багатовікова історія народу, вона є «для минулого результатом, а майбутнього - можливим дією».

В.М.Телия, розглядаючи прислів'я у тих культурних традицій, вважає, що вони є «потужним джерелом інтерпретації, оскільки вони є традиційно рухаючись з покоління до покоління мову століттями котра формувалася повсякденною культури, у якомусентенционной формі відбито всі критерії та настанови цієї життєвої установки народу - носія мови».

>Пословици і приказки є в кожного народу, у своїй «>пословичние когнітивні структури різних мов мають риси подібності та відмінності, що уможливлює їх порівняльний аналіз, а зіставленняпословичного фонду різних мов здатне відкрити широкі перспективи длямежязикових (міжетнічних, міжкультурних дослідженьментальноcти різних етносів».

Як відомо, до нашого часу однозначно не визначено зміст термінів «прислів'я» і «приказка». Ключове питання про статус паремій стає дедалі ще дискусійним і важливим у плані культурологічного вивчення мови. Спроби визначення статусу прислів'їв і приказок робляться з допомогою їх розмежування по істотним ознаками, порівняння різних позицій учених із даному питанню.

А.І.Гаевая відносить до приказкам «структури, які тільки окремий буквальний план змісту, не що носять узагальненого характеру висловлювання, формально вони не організовані як пропозиції, піддаються ідентифікації з допомогою слів - синонімів». Натомість «Структури, мають переносного значення і піддаються ідентифікації з допомогою слів - синонімів» ставляться до прислів'ям.

Вона ж називає такі відмітні характеристики прислів'я як образність, узагальнена форма передачі думки, ідейно - емоційна насиченість, спроможність до естетичної оцінці різних явищ життя, ритмічний лад, композиція.

>Пословици і приказки вивчаються і з позицій когнітивної лінгвістики відбитка менталітету народу, що пишеМезенцеваЕ.С.: «>Пословичний менталітет - це менталітет прислів'я (як та мовною менталітет не менталітет мови), але відбитий впословичном фонді менталітет народу, точніше, певних соціальних груп народу.Пословичний менталітет- це з варіантів мовного менталітету, ширше - одне із варіантів народного менталітету». Першим дослідженням російських прислів'їв з позицій когнітивної лінгвістики вважатимуться книжку І.М. Снєгірьова «Росіяни у прислів'ях», написану у середині 19 в., у якій з урахуванням прислів'їв і приказок саме і послідовно реконструюється уявлення російського людини світ і себе [4].

З прислів'їв і приказок багато в чому складається мовна картина світу, визначальна сприйняття світу носіями мови. У лінгвістиці існують різні означення певної мовної картини світу. У цій статті ми приймаємо таке визначення: «Мовна картина світу - це вироблена багатостолітнім досвідом народу, здійснюване засобами мовних номінацій зображення всього наявного як цілісного і багатоступінчастого світу у своїй побудові й уосмисляемих мовою зв'язках своїх частин, що становить, у -перших людини, його матеріальну та Духовну життєдіяльності й у - других, усе те, що його оточує: простір та палестинці час, живу і неживу природу, область створених людиною міфів і соціум».

Аналізуючи картину світу створювану прислів'ями і приказками, як основне ознаки може бутиантропоцентричность.Конденсируя народний досвід, прислів'я орієнтовані своїм змістом майже на людини -риси його характеру, вчинки, відносини у сім'ї, колективі, світі початку й т.п.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що комплексне вивчення прислів'їв і приказок як об'єкта лінгвістичного дослідження є актуальним. У мовному свідомості носіїв мови прислів'я і приказки багато важать, оскільки дозволяють поринути у національно - культурні особливості мовної картини світу нації. Саме всебічне вивченняпаремии можна буде розуміння специфіки російської ментальності і фінансування культури. Підбиваючи підсумки всього викладеного вище, можна назвати, що багатствопаремиологического фонду відкриває широкі перспективи задля її подальшого вивчення прислів'їв і приказок. Наприкінці, хотілося б назвати висловлюванняСабитовойЗ.К., яке, з погляду, точно розкриває широту та всеосяжність прислів'їв і приказок: «Світ слів -сповнений багатоманітністю, цікавий, захоплюючим і до кінцянеразгадан: так само невичерпний як космос, всесвіт. Неодноразово підкреслювалося, глибина, всеосяжність, ємність, об'ємність, максимальна наповненість змістом, одухотвореність, насиченість ідеєю, творча, живодайна сила, величезна сила його на людини».

1.2 Національна культура через призму прислів'їв

Національна культура найповніше й із яскраво проявляється у таких одиницях мови, як слова, фразеологізми і мовні афоризми, які включають у собі прислів'я, приказки і крилаті висловлювання. Саме це пласт мови безпосередньо відбиваєвнеязиковую дійсність, називає предмети і явища навколишнього нас світу, фіксує зміст, висхідний до умов життя народу — носія тієї чи іншої мови, будучи дзеркалом і зберігачем культури.

Складові мовних афоризмів "прислів'я і приказки — це усні і стислі вислову, висхідні до фольклору, в узагальненому вигляді констатували властивості осіб або явищ, дають їм оцінку і які веліли образ дій". [19, 88].

Проте, звертаючись до прислів'ям і приказкам, навряд можна уникнути тлумачення даного мовного явища великим цінителем і збирачем російського словаВ.И.Далем, визначення якого є повними, точними і виразними. «За такої понятті прислів'я ми повинні погодитися, що вонасочиняется, авинуждается силою обставин, як крик чи вигук, мимоволісорвавшийся із душі; це цілі вислову, збиті до одного кому, за однумеждометье. Збірник ж прислів'їв - звід народної досвідченої премудрості ісуемудрия, це стогони й зітхання, плач і ридання, івеселие, горі Ай-Петрі і розрада в обличчях; це колір народного розуму, самобутньої статі; це життєва народна щоправда, свого роду судебник, ніким не судимий. "Не болить, те й не плаче"; що ні сягнуло народу, не стосувалося життя-буття його, то ми не ворушило ні розуму, ні серця його й цього у прислів'ях немає; щовпуталось, добром або баскому, в побут його, то знайдете й у прислів'ю... Хто її склав - невідомо нікому; та її знають і взагалі скоряються. Цей твір і надбання загальне, як та і горі, як вистраждана цілим поколінням досвідчена мудрість, висловились таким вироком.Сочиненная ж і лише стаєпословицею, коли проковтнулася, прийнята і засвоєна усіма». [20, 11].

>Отображая найрізноманітніші аспекти життя народу, в прислів'ях вихлюпнеться і потребу них людей: Приказка — квіточку, прислів'я — ягідка; Без прислів'я не проживеш; Прислів'я недарма мовиться; Давнє прислів'я століття не зламається; Добра прислів'я над брову, а просто у очей; З приказки слова не викинеш.

Важливість прислів'їв і приказок якстрановедчески значимих одиниць мови важко переоцінити. "Історик шукає в прислів'ях і приказках свідчень про далекої

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація