Реферати українською » История » Розлад історичної ідентичності


Реферат Розлад історичної ідентичності

Страница 1 из 2 | Следующая страница

П'єр Нора

Що може бути природніше, ніж віддати справедливість людському стражданню? Що може бутибезвредней, ніж символічним актом законодавця дати колективному злочину ту оцінку, яку воно заслуговує із заниженою моральною погляду? Що може бутисправедливей, ніж гарантувати жертвам захист закону, який би передбачав можливу компенсацію та штрафні санкції проти його порушників? Саме через такі мотиви служать для суспільства і селянських депутатів, які з них голосують, мнимим виправданням для цілого ряду законів нових типів, якими Франція обзавелася протягом останніх п'ятнадцять років. Усі вони стосуються які викликають сумніви колективних злочинів і покликані надати який боровся них категоріям осіб ті гарантії, які у 1990 р. було надано євреям з законуГейсо. Проте слід зрозуміло і чітко зрозуміти, яка логіка є основою цих точкових заходів, які процеси до них призвели й ніж усе це може призвести до. Річ у тім, під покровом шляхетних устремлінь (які найчастіше приховують лише передвиборну демагогію і політичну боягузливість) лежить цілісна філософія, вдало пристосована до часові, яка веде до загальної криміналізації минулого, і треба чітко зрозуміти, що вона припускає й куди веде.

Це слід усвідомити якомога швидше, оскільки, коли після всіх протестів істориків, всіх запевнень політичних діячів, всіх застережень президента Республіки («Історія не пишеться законами»), всіх парламентських і міністерських комісій, покликаних спрямовувати й регулювати прояви «боргу пам'яті», у Національній асамблеї знову виявиться більшість, готове законодавчо вирішувати, що історично правда, ніщо на заваді розширенню понять злочинів проти людяності та її переносу усім жертв національної та навіть всесвітньої історії, адже, наприклад, до різанини вірменів в 1915 р. Франція вони мали нічого спільного. А звідси — прямий шлях до кримінальної відповідальності тим, хто цих злочинів під.

Поняття «злочин проти людяності» було створено сучасних подій, які може був вмістити розум які були настільки жахливі і масштабні, що ні підпадали ні під одну юридичну категорію. Воно характеризувало сьогодення та не стосувалося ні спогадів, ні пам'яті, ні минулого. Що ж до законуГейсо, прийнятого як нанегационизмФорессона, він направили не проти істориків, а проти активістів історичної брехні.

З продовженнями законуГейсо ірасширительним тлумаченням злочинів проти людяності ми потрапляємо в подвійну пастку:ретроактивного застосування законом і суцільний віктимізації минулого.

>Ретроативное застосування законом і відсутність термін давнини, у яких будувалися рішення Нюрнберга, та був закон 1964 р., як і законГейсо, який них посилається, були обмежені періодом нацистських злочинів. Зворотний сила закону простиралася за часом тільки п'ять-шість років як розв'язано. Протягом кількох років ми змогли піднятися від цих коштів шести по шести століть.

Ніщо корисно нащадкам всіх жертв за історію Франції вимагати і отримати те саме, чого домагалися сини дочки нащадків рабів. Офіційного визнання чекаєвандейский «геноцид», в росіян «білих» досить свідчень звірств, влаштованих комуністами в Україні, а й у польських біженців — масових розстрілів в Катині. Потім, з незаперечними доказами підуть нащадки протестантівВарфоломеевской ночі,гильотинированних аристократів, знищених альбігойців. І чому Франції заодно, в ім'яфундаментальнейших принципів, не прийняти компетенцію у сфері пам'яті у світовому масштабі, пред'явивши обвинувачення іспанцям і американцям за винищування ними індіанців, як у півночі, і Півдні Америки. А китайцям за Тібет? Сьогодні в руки двох палат парламенту надійшло, здається, вже майже двадцять законопроектів. Чому би дістатися часів Хрестових походів? Адже очах ісламського світу тоді почалася історія злочинів Заходу, у якій Франції належить одне з перших ролей.

Історія — лише довга низка злочинів проти людяності. І, оскільки автори цих злочинів вже мертві, подібні закони призначені у тому, щоб переслідувати у цивільному або кримінальному порядку істориків, вивчаючих ці періоди, і професорів, що їх викладають, пред'являючи ним обвинувачення в співучасті в геноциді чи «злочинах проти людяності». Я перебільшую? Пригадаємо у тому, що лише широка й активна мобілізація істориків, як зізнається сам президента Асоціаціїантильцев,гвианцев,реюньонцев імахорцев (>Colletctifdom), змусила її відкликати позов проти Олів'єПетре-Гренуйо, автора книжки «Чорна работоргівля».

Сьогодні над співтовариством істориків нависло нестерпне підозра у цьому, що вони лише захищають свої корпоративні інтереси. Так, ніби історія, врешті-решт, була просто пам'яттю однієї професійної групи, якатрясется над своїми картками і привілеями і через своє спокійного ремесла стала глухою до справжньої історії, що з біль і страждань чоловіків і жінок. Наче це був така сама пам'ять, як й інші. Це серйозний докір. Він демонструє, як великий виміряти ціну гегемонії пам'яті як і велике її всемогутність. Настав час небезпечної радикалізації пам'яті і її корисливого, неправомірного і неналежного використання.

* * *

На початковому етапі пробудження пам'ятіемансипирующихся меншин — якщо вони соціальними, релігійними, сексуальними чи регіональними — здавалося яскравим визвольним актом, формою відновлення стосовноугнетенним, приниженим, викинутим на узбіччя історії, по крайнього заходу, як викладалася у шкільництві. Завдяки яке з'явилося тоді у дослідників інтересу до скромнимподмастерьям історії, пробудження пам'яті меншин призвело до надзвичайно швидкому розширенню запитальника істориків, плідному збагаченню їхніх теоретичних перспектив і практики, а то й до повного оновленню дисципліни. Поруч з іншими напрямами, меморіальне вимір плідно проявилося під час усній історії, історії робочих, аграрної історії, історії жінок. З 1970-х по 1990-ті рр. ми почали свідками дивного розширення й навіть Революції історичному людській свідомості та пізнанні, які можна порівняти тільки з такими віхами, як ліберальна і романтична історіографія, історіографія критична і позитивістська, та був поява «Анналів». Пам'ять надала історії нового потужного імпульсу, оновила підходи поваги минулому потрапила в усі періоди і дослідження.

Проблеми починаються на той час, коли історія, яка нікому не належить і покликана зробити минуле загальним надбанням, починає писатися під тиском меморіальних груп, прагнуть насадити своє власне прочитання минулого. Це веде до змін принципово інший природи й зрушень принципово іншого масштабу. Ми переходимо від скромною пам'яті, яка лише у визнання, поваги та хоче ввійти у великий наратив колективної історії нації, до пам'яті,обвиняющей і яка знищує цю історію.Навязивающей замість загальної інтерпретації своє упереджене і однобоке думка. Нетерпляче що вимагає надати своєї версії минулого офіційного статусу і захистити її стіною республіканського закону.Готовой в ім'я страждання, що вона плутає з істиною, відстоювати свої основні вимоги, дуже замислюючись про кошти: політичному сектантство, передвиборному шантажі, і якщо знадобитися, — фізичних загрозах та особистих випади. Так йде чи усе ще промову про пам'яті?

Ми цей процес на дії, коли, скажімо, держава цурається вшанування битви при Аустерліці, у якому брала участь й уся Європа, під приводом, що його прославляє колоніальну політику Наполеона. Або розв'язує не відзначати400-летие від народження Корнеля, оскільки члени його сім'ї нібито пов'язані з трансатлантичної работоргівлею. П'ятнадцять років тому вважав за можливе охарактеризувати нас саме «епохукоммемораций». З того часу встигли заснувати стільки ж національних церемоній, скільки доти за ціле століття Республіки. Однак великі побоювання викликає не ця стрімка інфляція, а те що, що з 6 встановлених дат половина забарвлена у кольори покаяння (16 липня — проти расистських і антисемітських переслідувань; 10 травня — пам'ять работоргівлю і рабстві; 25 вересня — данина пам'я-тіарки1), інші ж (Індокитай, Північна Африка) свідчить про роздрібненні пам'яті ветеранів і тиск із боку різноманітних груп інтересів усередині них співтовариства. Не чи варто мені такі умови скоріш казати проконтр-коммеморации, чи негативноїкоммеморации? Поява все нових і нових законів,криминализирующих минуле, на кшталт тих, що вже були і ще може бути прийнятий після підписання у квітні 2007 р. з ініціативи Франції європейського рамкового рішення,вводящего в усіх країнах Євросоюзу відповідальність «за публічну апологію, заперечення або грубу баналізація» геноциду, злочинів проти людяності і військових злочинів, веде для поширення історію цього роду типу, і її перетворення на державної політики.

Якщо історики виступили проти самого принципу т.зв. «меморіальних» законів, то зовсім не від у тому, щоб зарезервувати у себе — як власність корпорації, як особливу «пам'ять», яка претендує на статус науки, — ексклюзивні права на істину остання інстанція. Річ у іншому: у свого громадянського покликання просто перебувають у перших лавах боротьби, що стосується всього суспільства, боротьби за інтелектуальну волю і громадянські свободи демократичній державі.

Загальна тенденція переписувати на світлі пам'яті і судити його від її імені прямо веде до скасування будь-яких форм історичного мислення та духу історії. Чи цього хочемо? Чи готові ми прийняти усі наслідки такого кроку?

Пам'ять, з визначення, стирає хронологічні розбіжності й переходи, ігнорує чинники трансформацій й умови змін. Йдеться большє нє йдеться про тому, аби і пояснити іншим минуле заради нього, пізнати його, щоб зробити зримим, відтворити ланцюг причин, які зробили той, чому ми є сьогодні, йдеться про тому, щоб прибити до кожного феномену минулого оцінку, засновану на сьогоднішніх критеріях і цінностях, коли б самі вказані цінності і були продуктами історії держави та існували споконвіку. Сьогодні ми щиро віримо і живемо затінена прав індивіда. Багато в чому це, звісно, втішно, проте самі ці права мають довгу історію. Сталося отже пам'ять непомітно переплелося з мораллю і поглинула історію.

У цьому полягає початковий порок, закладений небезпечному розширенні категорій злочинів проти людяності. Саме собою, появу подібного поняття, можливо, свідчить про поступ свідомості людства, котрій перегляд телевізійних новин щодня дає приводи для справедливого обурення. Проте, якщо щедро не надто замислюючись переносити його за далекі часи, і навіть на людські суспільства, непорівнянні з нашим, які гірше і краще нам, а й просто інші, усе веде до суцільним безглуздостям. Історія не судить нашим судом. Вона віддає борг пам'яті івоздает справедливість жертвам іпобежденним. Проте історія, повністю переписану і піддана суду з поглядупобежденних і жертв, — це заперечення історії.

* * *

Потрясіння закінчення століття змусили всі країни пред'явити рахунки на свій власний минулому. Одначе жодна інша країна відчуває такі суперечливі почуттів зі своєю історії, як наша, що це й однією з найяскравіших симптомів, й з найглибших причин нинішнього французького нездужання. Жодна інша країна відчула гостро меморіальний шок, який вже тридцять років збурює увесь світ, щоб поставити під сумнів своєї національної ідентичності. Неможливо не поцікавитися, із чим це було пов'язано.

Звісно ж, упродовж виключно довгої національної історії, пронизаної прагненням єдності, завжди був її нав'язливою ідеєю, Франція пройшла крізь низку потрясінь, які, у першому наближенні, пояснюють масштаб та глибину її конфліктів пам'яті: це Революція і її відзвуки, поразка 1940 р. і окупація, деколонізація і війна в Алжирі, наша справжня Громадянська війна (якщо і протягом останніх двоє століть лише найважливіших подій, у своїй лише ті, що спровокували найгостріші громадянські війни пам'яті). Це вже не мало, але вочевидь слід зазирнути ще глибше.

Особливості французької реакцію бурхливі у світі бурі пам'яті і її особливо гострого характеру, безперечно, пояснюються контрастом між міццю того світлого образу, у якому Франція звикла себе представляти, та важкою, запізнілим зіткненням з правдою, яка несумісна з цим чином, розбиває його й здається ще чорніші, що було насправді. Навколо Алжиру, окупації, Опору, війни 1914 року, колонізації, якщо обмежитися цими прикладами, було багато міфів, брехні, фальсифікацій, замовчування і заперечення очевидного. Ці бар'єри, споруджені з допомогою всіх коштів, якими володіє держава, щоб приховати історичну правду (починаючи з засекречування архівів), підготували грунт всіх невгаваючих хворобливих дискусій ще й запізнілих процесів. Вони підтримували шкідливу думка, що у шафі завжди лежить по кістяку. Вони перетворили нашій потенційних розкаюваних грішників, завжди готових повірити у те, що карикатури правдиві, а компенсації — легітимні. Заклики досокрушению і покаяння завжди знаходять шлях через тріщину,пролегающую між фундаментальної роллю, яку офіційна історія зіграла складання громадянської непокори і національної свідомості, і їїприземленними варіантами. Оскільки Франція занадто пишалася своєї історією, вона завжди долає періоди цензури сплесками колективного несвідомого, що їх слід офіційне покаяння. Проте заміна державної брехні на державну правду, а офіційної істини на істину, встановлену законом, нічого нам не принесе.

У кінцевомусчете, головної причини те, що сьогоднішнє ставлення Франції до її минулому настільки болісно, слід шукати у її давньому покликання чи претензії те що, що вона втілює універсальні цінності.Доказательсвами цього служать особливо руйнівний потенціал недавно піднятого на поверхню витісненого колоніального минулого й пробудження загадкової пам'яті про рабстві і работоргівлю.

Усіеропейские держави брали участь у колоніальної авантюрі. Експансія на море, відкриття, завоювання і експлуатація територій, пізнання інших культур й прагнення поширити своє власне були, поруч із науковим уявою, однією з імпульсів європейського динамізму та його рисою. Сьогодні це авантюра стала головним пунктом обвинувачення проти сучасного Заходу. Але тільки у Франції ця обвинувачення була така глибоко сприйнято. Вона навіть замінило капіталізм у ролі основний мішені критичного радикалізму, який Франція зберегла монополію. Ще більшою мірою, ніж християнські витоки антисемітизму, колоніальні злочину примушують засудити усе те, чому ми є сьогодні й були вчора. Це воістину смертний гріх.

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація