Реферати українською » История » Російська рукописна книга XI-XV століть


Реферат Російська рукописна книга XI-XV століть

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Російська рукописна книга XI-XV століть


У найдавніше час на Русі як і, в інших слов'янських країнах, очевидно, здавна існувала практика записи промови грецькими літерами. Від Х століття збереглися деякі пам'ятники, які свідчать про можливості знайомства слов'ян з письмовими записами і візантійської нумерацією до прийняття християнства 988 р. Вони грецьким листом, листом типу кирилиці (грецькими літерами з додаванням знаків висловлення специфічних слов'янських звуків) і кирилицею. Найдавніша, що належить до Х віці, вважається кирилична запис слова на корчазі зГнездова, яке читається по-різному, одне із варіантів прочитання - ">гороухша".

Факт вживання кирилиці на Русі до 988 р. підтверджується знахідкою в Новгороді дерев'янихцилиндриков (роки Х століття і потім) для замикання мішків. Нацилиндриках робилися стислі літерні і цифрові записи. Вони характеризують зміст мішків, його, узгоджуючи до нових норм і юридичними формулами "Російської Правди". Сферою діяльності, породила написи на циліндрах, є існувала в Х столітті на Русі система державного (княжого)фиска, визначальна механізм збору, збереження і транспортування матеріальних й коштів, стягнутих як податок, та інших зборів.Глаголицу слов'яни також знали, але він не отримала поширення. На той час, очевидно, вже була давньоруська практика записи чисел, що з вживанням візантійської "буквеної" цифровий системи.

Найважливішою категорією пам'яток давньоруської книжності є найдавніші слов'янські рукописні книжки, відомі зХ-ХI століть. Вони двома видами листи - кирилицею і глаголицею. Кількість і звуковий склад знаків у яких приблизно однаковий, хоча графічно, по накресленню літер, вони несхожі.Кириллическое, простіше та вочевидь що від алфавіту грецького - міжнародної мови тих часів, стало родоначальником сучасної писемності більшості слов'янських і багатьох інших народів, їх книжкових почерків, шрифтів і стилів.Глаголическое, вигадливий, хіба що нарочитостарающееся не скидатися на грецьке, її подальшого розвитку не одержало.

Близько 863 р. відбулася подія виняткової культурно-історичного важливості: була винайдено слов'янська абетка. У боротьбі своє переважання серед інших держав і народів Візантія спиралася допоможе православній церкві.Византийские дипломати й православні місіонери активно насаджували християнську культуру, сприяли листуванні та поширенню книжок грецькою мовою, в якому було, де це можливо, перекладу священних книжок на рідні мовиобращаемих в християнство народів. Їх інтереси Візантії й православного патріарха зіштовхувалися з суперництвом німецьких феодалів і папського престолу у Римі. Велика Моравія - слов'янське князівство - звернулася до Константинополь з проханням надіслати місіонерів для проповіді християнства рідною слов'ян.

На виконання цієї історичної завдання вибір упав двома братів: Костянтина - чернече ім'я Кирило, а мирську прозвання "філософ" (прибл. 827-869), і Мефодія (815-885). Вони народилися в один грецькому містіСолуни (совр. Салоніки), у літературі їх часто називають ">Солунские брати". До 863 р., коли розпочалася їхня місія у Великій Моравії, вони служили при Константинопольському дворі, зарекомендувавши себе, немов люди високоосвічені та найздібніші до дипломатичним дорученнями.

За задумом візантійських влади Кирило та Мефодій мали виступати провідниками грецької політичної й духовної експансії серед слов'ян. Проте їхня діяльність набула характеру боротьби за права слов'ян на духовну самостійність. Вони виступили з твердженням рівності слов'янського мови трьох основних мовам, у яких велося виклад церковних догматів: грецькому, латинської і єврейського. Це підривало позицію адептів тримовності від імені представників німецького духівництва, які прагнули недопущення богослужіння на слов'янською мовою.

Кирило та Мефодій винайшли слов'янську абетку. За свідченнямЧерноризцаХрабра Кирило створив алфавіт, що з 38 літер, 24 з яких подібні відповідним буквах грецького алфавіту. Інша абетка - глаголиця, багато в чому співпадаюча зкириллицией по алфавітному складу, відрізнялася формою літер.Глаголические літери завдяки безлічі всього закруглених деталей по зовнішнім виглядом нагадують грузинські чи вірменські. Як і цих видах листи, кожна літера глаголиці грала роль цифри. Очевидно, спочатку було 36букв-цифр: дев'ять позначали одиниці, дев'ять - десятки, дев'ять - сотні мільйонів і останні дев'ять - тисячі. Надалі розвиток йшло шляхом модифікаціїпротокириллици (термін В.А.Истрина), що існувала як спроб записи промови грецькими літерами.Графическую основупротокириллици становили 24 літери грецького класичного алфавіту. Ці літери були доповненіглаголическими графемами,виражавшими слов'янські звуки типу ж, год, ц,ш,щ, и, и,ъ, ">юси" (малий і великий) та інших. Так відбуласяпервокириллица (термін болгарського академіка ІванаГошева).Первокириллица як вид слов'янського листи, який сталі у Болгаріїперелагатьсяглаголические тексти й перекладатися грецькі твори, веде свій відлік після 893 р. У кирилицю вона склалася остаточно у першій половині Х століття.

Самій ранньої точно датованій книгою є написане на пергамені кирилицею Остромирове Євангеліє (1056-1057 рр.). Він був створене період із жовтня 1056 до травня 1057 р. для новгородського посадникаОстромира. Ці дані зберігають у післямові до книжки диякона Григорія, складеному відповідно до візантійською традицією. У післямовівосхваляется ім'я замовника міститься прохання поблажливість щодо можливим помилок переписувача. Книжку написано Григорієм за що вісім місяців. Остромирове Євангеліє 1056-1057 рр. є шедевром мистецтва книжки Київської Русі, ілюструється зображеннями євангелістів, чудовими ініціалами і заставками, у яких творчо засвоювалися візантійські традиції. Основний текст містить обмаль русизмів, що дозволяє вважати, Григорій мав у розпорядженні оригінал старослов'янської книжки. Тому Остромирове Євангеліє входить у скарбницю як давньоруської, а й болгарської письмовій культури. Ім'я Григорія стоїть однією з перших у ряду російських книжників і письменників, творців чудових творів, у яких мистецтво каліграфії узгоджується з чудовим художнім оформленням.

Другий за часом точно датованій давньоруської книгою є Ізборник Святослава (1073 р.). Її написано на пергамені кирилицею. Очевидно, книга замислювалась як державна реліквія, з неї почали працювати у великому князя ІзяславіЯрославиче, а саме його вигнання з міста Києва книжку переадресували його братові Святослава Ярославовича, який став в 1073 р. великим князем. Ізборник Святослава 1073 р. - один із найбільш великих за величиною давньоруських книжок, високохудожній пам'ятник книжкового мистецтва. Ця книжка ще більшою мірою, ніж Остромирове Євангеліє 1056-1057 рр., належить як російської, а й болгарської культурі.ОригиналомИзборника Святослава 1073 р. вважається болгарський збірник, переведений за царяСимеоне (919-927 рр.) із грецької. Слов'янські списки книжки, написані до 1073 р., не збереглися, а грецькі відомі з початку Х століття. Ізборник Святослава 1073 р. має енциклопедичне зміст. У ньому обговорюються проблеми християнського богослов'я, роз'ясняються становища Біблії стосовно подій повсякденні, наводяться інформацію про астрономії і астрології, математики й фізиці, зоології й ботаніки, минуле й філософії, граматиці , етики та логіці. Книжку написано двома переписувачами, ім'я одного відомо - дяк Іоанн.

Вочевидь, він у великокнязівськоїкнигописной майстерні високе положення, мав доступом до государевої бібліотеці для читання і вивчення цікавих йому матеріалів. У результаті роботи (крім Іоанна, у ній брав участь іще одна переписувач) з'явилася третя точно датована рукопис - Ізборник 1076 р. Наприкінці книжки Іоанн зробив приписку, що вона складена "із багатьох книжок князівських". За зовнішнім виглядом Ізборник 1076 р. різко відрізняється від попередніх урочистих, парадних книжок. Він належить до типуобиходной книжки невеликого розміру, без кольорових ілюстрацій. Ізборник 1076 р. на відмінуИзборника Святослава, текст якого наближений до грецькою та болгарським оригіналам, в певної міри перекладенням, які мають стилістичну і лінгвістичну правку давньоруського упорядника. Іоанн русифікував текст, вводячи у нього окреме слово й вислови, відбивають староруський побут.

Перші російські датовані книжки, написаних близько третьої чверті XI століття, свідчать, що у середині XI століття Русі була розвинена діяльністькнигописних своїх майстернях і служб, що забезпечували її необхідною матеріалами і високопрофесійними переписувачами і митцями.

Постає питання: чому такі пізно, через років після ухвалення християнства, з'явилися перші датовані книжки на Русі? Чи були на той час давньоруські книжки? Відповідь то, можливо ствердною, з урахуванням запис новгородського священикаУпиряЛихого у тому, що він у 1047 р. переписавглаголическую рукопис (одне з її копій збереглась у пізньому списку 15 століття). Існування давньоруських книжок до Остромирового Євангелія 1056-1057 рр. підтверджується також РеймськимЕвангелием. Ця книга є національної французької реліквією, бо в ній присягали французькі королі. У Францію цієї книжки привезла дочка Ярослав Мудрий Ганна, видана заміж за французького короля. Як посагу вона привезла з собою з міста Києва написане кирилицею Євангеліє, частину доходів якого збереглась у складі Реймського Євангелія. Ганна вийшла у 1051 р., отже, привезене нею Євангеліє було переказано Білоконеве на Русі доти року, тобто раніше Остромирового Євангелія 1056-1057 рр. Аналіз кириличного тексту Реймського Євангелія показав, що вона було написано на Русі у першій половині XI століття.

Судячи з ">Сводному каталогу слов'яно-росіян рукописних книжок, які у СРСР.ХI-ХIII ст." (М., 1984), зараз у країні державному зберіганні перебуває 494 рукописи. Коли ж врахувати все найдавніші слов'янські книжки зарубіжних зборів, то поєднанні з російськими їх близько тисячі. Це найдавніші книжки, написані глаголицею і кирилицею на пергамені.

У XIV столітті деякіюжнославянские книжки стали писати на папері, проте остаточний перехід її у стався у XV столітті. Хоча й на цьому столітті ще застосовувався пергамен, але використовувався дедалі рідше. Судячи з ">Предварительному спискуславянорусских рукописних книжок XV в., які у СРСР" (М., 1986), державною зберіганні перебуває 3422 книжки цього періоду. За вмістом рукописні книжки переважно духовні, пов'язані з християнським віровченням. Але є зокрема і світські твори -летописно-исторического, діловодного і наукового характеру. Існування давньоруських рукописних книжок зумовлено, переважно, потреби у них, що з запровадженням християнства на Русі і необхідністю відправлення релігійного культу в церквах і монастирях, і навіть підтримки православного благочестя у сім'ї і побуті.

>Размножением рукописних книжок займалисякнигописние майстерні при державних (княжих) канцеляріях, монастирях і церквах.Переписку книжок і художню їх оформлення робили церковнослужителі, ченці і світські люди.

>Дошедшие до про діяльністькнигописних майстерень свідчить про досить різноманітне характеріпереписиваемих книжок. У це були перекладні історичні хроніки, житія, літописі, які з Візантії й Болгарії. Починаючи з XI століття з'явилася й оригінальна література, наприклад, "Повістю временних літ", "Слово закон і благодаті" митрополита Іларіона. Зверталися художні твори, зокрема книжки таких письменників, мов Кирило Туровський. Дійшли вони до нас, щоправда, до списків, але є, що вони були переписані на більш ранні часи.

Саме існування книжки було, звісно, зумовлено потребами запровадження і відправлення церковних служб. Книжка була інструментом пропаганди релігійних цілей, освіти, і навіть духовно-морального виховання. Разом про те книга,дошедшая до нас найдавніших часів, є основним і достовірний джерело вивчення вітчизняної культури.

У XIV столітті до книжкових центрів влився Нижній Новгород з приміським Успенським Печерським монастирем - головним центром місцевого освіти. У ньомуподвизались книгар архімандрит Діонісій, згодом єпископ Суздальський, чернець Лаврентій,переписавший літопис в 1377 р., старець Павло Високий. З 1381 р. в монастирі працював грек Малахія Філософ, привізши з собою грецькі рукописи.

Грецькі пам'ятники, певне, не становили великий рідкісності на Русі. У житії Стефана Пермського розповідається, що Стефан вивчив грецьку мову з книг, що зберігається у Ростовському монастирі Григорія Богослова (рукописи згоріли 21 червня 1408 р.). Відомі, наприклад, книжки, написані грецькій мові в Твері У першій чверті чотирнадцятого в громаді греків, мешканців монастирі Федора Тирона і ФедораСтратилата.Привозились на Русь й окремі книжки, із Греції таюгославянских країн.

У 1265 р. з кафедри Полоцького князівства у Твер перебрався єпископ Симеон, певне, відносини із своїми переписувачами (Тверська єпархія заснована прибл. 1271 р.) Він був родоначальником численнихтверских книжників. За нього в Твері починається кам'яне будівництво, в 1285 р. закладається Спасо-Преображенський собор, у якому стало вестисятверское літописання. У пам'ятної записи про його смерть літописець повідомляє: ">Бяше учителів і сильний книжками, князя нестидяшесяпреся, ні вельмож... злиденна і сиротижаловаше".Книголюбие було відмінністю і Тверського князя Михайла Ярославовича. "Повість про Михайла Тверському" повідомляє, що у очікуванні страти в Орді він просив дати їй Псалтир, кажучи: "Якопечалиша ми є душа".

У XIV століття виділяєтьсякнигописная школаПереславля-Залесского. Тут за єпископіАфанасии в 1354 р. було створено рукоючернца ІоаннаТелеша Євангеліє. Значне книжкове збори був у монастирі Св. Миколи на болоті, деякі рукописи звідти збереглися донині.Продолжало розвиватисякнигописание в північних регіонах (Новгороді, Пскові).

Особливого значення у розвиток книжності мала діяльність св. Сергія Радонежського й учнів художника. Сам св. Сергій високо цінував книжкові знання і набутий вважав її необхідною для вдосконалення ченців. Взагалі книжкове читання визначалося практично всі монастирськими статутами як необхідну заняття ченців. Зрозуміло, що книжковий репертуар переважно визначався потребами богослужіння, повчального, повчального читання, але інтерес представляли й історичні твори, праці з географії,мироустройству, медицині. З твори св. ЙосипаВолоцкого відомо, що спочатку бідна обитель Сергія (заснована 1342 р.) могла дозволити собі лише книжки на бересті. Підтверджують це опис, у якій сказано, що у ризниці зберігаються "пакунки на деревце чудотворця Сергія". ПоступовоТроице-Сергиев монастир багатів, а заохоченняСергием книжкових занять іноків спричинило створення книжкової традиції як частини подвижницькою діяльності учнів святого. При ігуменіНиконеРадонежском (1395-1427)книгописание в монастирі набуло послідовний характер.

У 1374 р. учень Сергія Афанасій поставили наигуменство вСерпуховской Висоцький монастир, де поступово стала складатисякнигописная школа. Сам Афанасій був майстерним

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація