Реферати українською » История » Системний аналіз позитивних і негативних наслідків християнізації в долі Росії


Реферат Системний аналіз позитивних і негативних наслідків християнізації в долі Росії

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Системний аналіз позитивних і негативним наслідкам християнізації у долі Росії


>Оглавление

 

Запровадження

Частина 1. Причини християнізації Русі

Частина 2.Прогрессивное вплив християнізації Русі на російську цивілізацію

Частина 3. Негативно вплинуло християнізації Русі на російську цивілізацію

Укладання

Бібліографія


Запровадження

 

У російській мові слово «цивілізація» отримує стала вельми поширеною в 1860-х роках та входить у перше видання словника У. Даля: «Цивілізація – гуртожиток, громадянськість, свідомість правий і обов'язків чоловіки йгражданина»[1]. Саме там уточнюється, що цивілізувати народ – отже звернути його з дикого, грубого побуту вгражданственний. Цього слова часто використовувалося вже Н.А.Добролюбовим, Д.І.Писаревим,Н.Г. Чернишевським при протиставленні суспільного телебачення і природного почав, розвиненого і страшенноїсостояний[2]. Перехід від варварства до цивілізації в сенсі багато дослідників безпосередньо пов'язують із заміною поганських уявлень релігіями порятунку. Так,А.Ф.Замалеев безапеляційно стверджував, що «перші досліди російської філософії сягаютьдревнекиевской епосі і пов'язані з християнізацією Русі. Філософія не могла ще зародитися у надрах слов'янськогоязичества»[3]. У цьому рідко береться до уваги те що, що руйнація міфологічного сприйняття світу, з його спокійній сталістю і відчуттям одвічною повторюваності у житті природи й людей, змусило людини вирішувати нові складні питання. «Переставши почуватися частиною природи, він став інакше дивитися на, відчув себе, немов особистість, але водночас усвідомив і свою самітність, жах навколишнього світу і свій безпорадність. Перед ним відкрилася дисгармонія життя, і достойна людина намагався усвідомити її закони, виробити нове до неї ставлення. І головне, почали створювати образ ідеального світу, багато в чому протилежний реальності[виділено нами] образ, у якому людство прагнуло усвідомити, якими повинні бути світ, люди і міжними»[4]. Своєрідна дихотомія, розрив світів ідеальним, «>горним», і її реальним, земним, «гріховним» за своєю сутністю, поселяється в душах людей саме з мері поширення релігій порятунку.

Факт, що це поширення відбувалося повсюдно, і не взаємопов'язано в різних народів, має переконати нашій неминучості, об'єктивності і прогресивності аналізованого процесу. Проте за аналізі наслідків, зокрема, християнізації Русі, слід старанно зважувати співвідношення придбань й гіркоти втрат, котрі почали її результатом. Не слід забувати, що християнство стало запозиченої ідеологією, м'яко кажучи, «>подкорректировавшей» розвиток самобутньої російської цивілізації.

Сучасна Росія не перший рік тривають переживає бурхливі зміни в усіх галузях життя. І, як звичайно буває за доби криз і реформ, духовні пошуки росіян набувають найрізноманітніші форми: повернення до початків православної культури після десятиліть офіційної державної атеїзму, долучення до релігійним групам (громадам, сектам) деструктивної спрямованості, занурення у вир повного ідеологічного і основам правової нігілізму з усіма негативними соціальними наслідками.

Отже, проблема впливу християнізації Русі в розвитку російської цивілізації є досить актуальною. При її розгляді слід позначити конкретну мета: проаналізувати позитивні негативні наслідки християнізації у долі Росії. Досягнення заявленої мети вирішити ряд взаємозалежних завдань: 1) визначити причини християнізації; 2) виявити її наслідки; 3)дефинировать ці наслідки на позитивні й негативні; 4) сформулювати і юридично обгрунтувати результати дослідження.

Відповідно до заявленою метою дослідження включає у собі запровадження, частини і висновок. Бібліографія складається з джерел постачання та наукової, і навіть навчальної літератури. Хронологічно дослідження охоплює передусім події Х століття (близько 957 року – хрещення княгині Ольги, 988-989 рр. – Володимира Святославича), проте наслідки християнізації (і той процес розтягнувся не так на рік) змушують звертатись і до пізнішим подій, передусім – середньовіччя.

Серед застосовуваних методів найефективнішими стали: формально-логічна, конкретно-історичний, порівняльного аналізу.


Частина 1. Причини християнізації Русі

 

Сама «Повість минулихлет»[5] у відповідній частини, крім того, слід оцінювати критично. ЩеЕ.Е.Голубинский з цього приводу писав: «Хто любить цікаві і мудрі повісті, того повість про хрещенні Володимира має відповідати цілком, бо гідність хитромудрості їй належитьбесспорно»[6]. Автор цих слів бере під сумнів факт приходу до Володимира проповідників від різних народів, та з посиланням на митрополита Іларіона, ченця Іакова (обидва – XI століття), Нестора Печерського (XII століття) стверджує, Володимир вирішив прийняти християнство сам, без чийогось посередництва і сприяння. До того мали існувати вагомих підстав.

Історики традиційно називають кілька причин прийняття Руссю християнства.

1. Необхідність поєднання слов'янських племен з урахуванням єдиної ідеології. Таку функцію були виконати язичництво.Утвердившийся в 980 р. на київському престолі Володимир Святославович спробував заснувати загальросіянин язичницький пантеон: «Поставив кумира на пагорбі, поза дворомтеремного, Перуна дерев'яного, а голова" у нього срібна, вус золотий, Хорса – Даждьбога,Стрибога, Сімаргла (Сима іРегла) іМокоша»[7]. Оскільки існування місцевих, племінних, богів не підлягала оскарженню, племена продовжували їм молитися, хоч і формально визнавали верховенство Перуна. Знищити влада містечкових культів без радикальної боротьби з язичництвом загалом не за можливе.

2. Виправдання соціального нерівності,развивавшегося принаймні становлення, зміцнення класового нашого суспільства та державності. «Християнство, як панівна релігія у середньовіччя,освящало… відносини панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства,обожествляло державної влади, що цілком відповідала умовамРуси»[8].

3. Підвищення міжнародного авторитету Русі, передусім – на християнському Заході. Прийняття християнства робило князів Русі формально рівними монархам Європи, які належать одного культурному світу, конфронтуючомуязичникам-варварам. Міжнародні договори тепер можна було укладати, даючи клятву перед одним Богом. Без хрещення Русі важко було уявити можливість укладаннямеждинастических шлюбів, влаштованих пізніше Ярославом Мудрим.

4. Залучення до багатющого пласту візантійської культури. Русь вIX-Xвеках традиційно пов'язана з Константинополем – «Царградом» і з слов'янами у Європі і Балканському півострові, також які були у спілкуванні з Візантією. Ці зв'язку значною мірою визначили церковну орієнтацію Русі на східнохристиянський світ образу і на константинопольську кафедру в блискучої столиці древнього держави, для рівняння з яким прийняття християнства давало достатньо підстав. При зацікавленості обох християнських центрів, Риму та Константинополя, у спілкуванні до своєї віри народів Європи київські князі могли самі вибирати то напрям християнства, яке, на думку, мало краще відповідати політичним і культурним потреб держави.


Частина 2.Прогрессивное вплив християнізації Русі на російську цивілізацію

 

Значення початку християнству було величезна і виявлялося в усьому – від повсякденного харчового раціону і прийомів землеробства до у міжнародному становищі країни.

Вимагаючи багатоденних постів, християнство змушувало є більше овочів, отже – удосконалювати садівництво. Багато овочі йизвестни-то на Русі стали завдякивизантийцам. Невипадково найкращимиогородниками були ченці. Прийняття християнства вплинув розвиток ремесла.Приеми кладки муру і спорудження куполів,камнерезного справи, і навіть мозаїка, що були при спорудженні і прикрасу церков, були греками передані російським майстрам.Каменное зодчество, іконопис, фресковий живопис виникли на Русі завдяки християнству. Через посередництво Візантії Русь торкнулася традиціям античного світу.

Ряд дослідників вважає, що «православні місіонери, болгари з походження, Кирило та Мефодій, створили слов'янську абетку – кирилицю й переклали на слов'янську мову богослужбові книжки.Срезу після хрещення Русь отримала писемність на слов'янською мовою, що викликало поширеннюграмотности»[9]. Не єдиний погляд на цю проблему походження слов'янської писемності. Не вдаючись у дискусію з цього питання, зауважимо: «Про те, яку абетку, який алфавіт створивКирил, вчені сперечаються не перший рік тривають. Точнісінько це питання відповісти не може, оскільки досі не знайдено навіть клаптика пергамену, написаного за життя братів. Є дві гіпотези. Відповідно до першої, Кирило створив глаголицю. Прибічники другий вважають, щокириллицу»[10]. Багато вчені небезпідставно стверджують, що у основу глаголиці було покладенодокириллическая, рунічна писемність древніх слов'ян. Про наявність писемності в дохристиянської Русі свідчать численні нагадування про неї. І те, що тільки після хрещення саме монастирі стали найважливішими культурними та освітянськими центрами – незаперечний факт. Вихід на світову сцену органічно сполучився з приходом на Русі високоорганізованого літературної мови, яка це прилучення закріпив з текстів. Русь познайомилася лише з сучасними її культурами, а й спадщиною минулого. Він отримав можливість написання власну історію, філософського узагальнення національного досвіду, літератури.

Прийняття християнства вело до чогось великого пом'якшеннюцаривших на Русі моралі. Церква категорично забороняла людські жертвопринесення, ритуальні вбивства дружин і рабів натризнах, завзято боролася проти работоргівлі.

На відміну від язичництва християнство була ідеологічну систему не первісного, а класового суспільства, й у описуваний період становила найважливішу частину - у надбудові остаточно сформованого феодалізму. Християнство сприяло зміцненню княжої влади, отже – централізації країни, розвитку держави й права. Духівництво навіювало для населення й самим князям, що у престол їх садить для сам Бог. Божественне походження княжої влади, за вченням церкви, вимагало від підданих беззаперечного покори, як від князя – усвідомлення своїй високій відповідальності.

Київська Русь упродовж історії не змогла виробити чіткої системипрестолонаследия, ведучи активний пошук способу індивідуальної санкції кожного чергового претендента на верховну влада. Проте єдиновладний принцип управління, напевно, будь-коли ставився під — всупереч численним спробам якось обмежити державні прерогативи верховного правителя. Навіть у Новгороді, де з 1136 р. утвердилася республіканська форма управління із виборністю всіх магістратів (князя, посадника тощо. буд.). Реальна влада великого князя у тодішніх умовах була майже єдиною запорукою політичних потенцій Русі; тому тих чинників, які активно сприяли її утвердженню і зміцненню, можна як прогресивні, конструктивні сутнісно тенденції.Христианству належало у тому числі одна з відомих місць.

Прийняття християнства докорінно змінив міжнародне становище Київської Русі.Христианизация і кревність правлячого роду з візантійським двором запровадили Русь до сім'ї європейських народів на цілком рівних підставах. Вчорашня варварська держава отримала цивілізований статус, що проявлялося у численних династичних шлюбах, які укладали російські князі XI століття з королівськими дворами Західної Європи. Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магометанської і язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою.

Християнство загалом сприяло виникненню ставлення до єдності людства. Поза християнства неможливо уявити й "об'єднання різних східнослов'янських племен у єдиний російський народ. До прийняття християнства людина почувавсядревлянином,тиверцем,кривичем. Ставши християнином, він відчув себе російським. Пізніше, у роки Смутних часів, Русь врятували «не цар і герой». Країна вистояла і змогла скинути ярмо загарбників завдякицельному, сформованому національному самосвідомості і єдиною вірі. Інакше вона давно стала надбанням географії, історії, але тільки поточної політичного життя.

Пушкін вважав, що «історія новітня є історіяхристианства»[11]. Він без вагань відкидає твердженняП.Я. Чаадаєва, що «ми черпали християнство» з нечистого (тобто. візантійського) джерела І що «Візантія була вартапрезрения».А.С. Пушкін захищає проти нього «Грецька Віросповідання», яке «окреме від інших, дає особливий національного характеру», і дійшов прямо протилежному висновку: «У Росії її впливДуховенства так само було благотворно, скільки згубно в земляхРимско-католических. Кобзарство там, визнаючи главою свою Папу, становила особливе суспільство, незалежне відГражданских законів, й постійно гадало марновірні перепони з освітою. В Україні, навпаки того, залежачи, як й інші стану, від єдиної Власті, але огороджене святинею Релігії, вона завжди було посередником між Народом іГосударем як між людиною іБожеством. Ми маємо ченцям нашоїИсториею,следственно іпросвещением»[12]. Роль і значення християнства на Русі були дуже мінливі, як мінливе було в Русі і саме православ'я. Проте, огляду на те, що живопис, музика, значною мірою архітектура і майже вся література у Стародавній Русі лежить у орбіті християнської думки, ясно, що Пушкін мав рацію, якщо широко розуміти його думку.

Є думка, що віра у універсальну церква «має достатньої внутрішньої силою, щоб у період небезпечного міжцарів'я, коли змінюютьгибнущему соціальному тілу зароджувалося інше, статижизнетворним центром нового суспільства. Унепрекращающемся процесі народжень і смерть цивілізацій, процесі, що має самостійного значення іреализующему свою мету, церква корисна, і може і необхідна, хоч і є вторинний і минущийфеномен»[13].

 

Частина 3. Негативно вплинуло християнізації Русі на російську цивілізацію

 

>Христианизация, як відомо, здійснювалася примусовими методами. Коли поваленогозолотоусого Перуна тягли до Дніпра, побивати у своїй палицями, народ плакав.Креститься на Дніпро кияни прийшли о основному після загрози Володимира, що ні які прийшли вважатимуться ворогами. Проте «деякіожесточенние прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли у казахському степу ілеса»[14]. УИоакимовой літописі можна прочитати, що «як у Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися Не пускати їх у місто, же не давати ідолів наниспровержение»[15]. Змусити наполегливих язичників скоритися вдалося, лиш, коли київська рать підпалила кілька будинків, а пожежа в середньовічному дерев'яному місті було катастрофою. Новгородці запросили світу. Після цього Добриня розтрощив поганських ідолів та змусив їхніх адептів хреститися вВолхове.Сопротивлявшихся волокли до річки силою. Невдовзі тут з'явився прислів'я: «>Путята хрестив мечем, а Добриня – вогнем». Зрозуміло, що така метод поширення нової віри найчастіше мав цілком протилежний результат.

Частинановообращенних поверталася до язичницьких обрядам відразу після виходу княжої раті з їхньої місцевості. Особливо довго утримувалася язичництво в нетрях Північного Сходу. Ростово-Суздальська і Муромська землі було звернено в християнство лише середині XI століття, а остаточно утвердилася там нова віра лише наприкінці століття.

Прагнучи полегшити слов'янам прийняття християнства, церква освятила деякі поганські свята. Так, поганським з походження є святомасленици. Свято Купали,знаменовавший прихід літа, злився з днем святого Іоанна Христителя. Поклоніння громовержцюПеруну змінилося шанування Іллі Пророка, покровителем худоби замістьВелеса став святоїВласий.

Ці вірування надійно ввійшли в російське християнство. Збереглася віра у лісовиків, будинкових, русалок. Таке своєрідного симбіозу формувалася релігія, лише віддалено яка нагадувала первинне, близькосхідне християнство початку нової доби.

ФранкоКардини у розділі «Варвари іхристианство»[16] цілком слушно зазначив, що хрещення в суті своїй мало з'явитися заключним актом

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація