Реферати українською » История » Життя С.С. Уварова


Реферат Життя С.С. Уварова

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральне агентство за освітою РФ

Кафедрадокументоведения

Сергій СеменовичУваров

>Реферат

Перевірила

Шаповалова С.П.

Бєлгород2007г.


Глава 1. ЖиттяС.С. Уварова

>Уваров Сергій Семенович (28 серпня 1786 – 4 вересня 1855) – діяч, граф (1846), дуже почесну член з 1811 і Президент Петербурзької Академії наук в 1818-1855. З 1832 року — товариш міністра народної освіти; з 1833 року — управляючий міністерством. У 1834—1849 роках — міністр народної освіти. М.М. Сперанський називав би його «першим російським освіченим людиною».

Народився дворянській сім'ї.Крестной матір'ю Сергія Уварова, сина підполковника та ад'ютанта князя Потьомкіна, була імператриця Катерина Велика. У двох років він залишався без батька і жив у домі князівКуракиних, рідні по матері. Отримав прекрасну домашню освіту, витримане на кшталт французької педагогічної традиції, ставши знавцем давніх часів і нових мов, європейської культури; мав літературним талантом. У 1801 влаштувався службу до Міністерства закордонних справ. У 1806 став дипломатом при Віденському дворі, потім секретарем російського посольства у Парижі. Дружив з Гете,Гумбольдтом, пані де Сталь та інші відомими письменниками й вченими. Сам писав вчені праці з філології і античності французькою та німецькою мовами.

Розорення сім'ї Уварова унеможливило продовження успішно розпочатої кар'єри. У 1810 шлюбом по розрахунком з дочкою міністра освіти Разумовського О.К.УваровС.С. поправив свої фінансові справи і отримав чин дійсного статського радника1.

Був ініціаторам створення і членом літературного суспільства «>Арзамас» в 1815. Опублікував низку робіт з грецької літератури і археології. У 1816УваровС.С. призначили попечителемСанкт Петербурзького навчального округу, а ще через двох років – президентом Академії наук; його вчені твори, написані французькою «ПроЭлевзинских містерій», «Імператор Олександр - і Бонапарт», твори по античної культурі, здобули йому почесну популярність. Обраний президентом Академії наук,УваровС.С. виступив із ліберальної промовою, яку, по отрутному зауваженню літератораГреча Н.І., згодом він «саму себе посадив в фортеця». У цьому посадіУваровС.С. сприяв успішну діяльність академії.

У 1818, коли Олек-сандр І у своїй політиці став спиратися на Аракчєєва А.А.,УваровС.С. був із посади попечителя столичного навчального округу.Мечтавший про продовження кар'єри,УваровС.С. прийняв призначення директором департаменту мануфактури і внутрішньої торгівлі, і навітьзаемного і комерційного банків, тобто. погодився зайнятися діяльністю, у якій щось розумів, і тому був готовий виконувати будь-які послуги, аби вищі оцінили його відданість.

У своїй по-літиціС.С.Уваров дотримувався помірковано-ліберальних поглядів. Показником зрілості народу, відповідно до його точки зору, служить ступінь його освіченості, тобто розвитку, національної самосвідомості та культури.Уваров став засновником системи класичного освіти у Росії. Він вважає, що міцним фундаментом на формування високої, істинно європейської й у своїй справді культури у Росії має стати спадщина античності. З ініціативи навчальні плани гімназій наводилися у відповідність із призначенням середньої школи — служити перехідною щаблем від початкового до вищої освіти і водночас забезпечувати своїм випускникам підготовку, достатню до вступу на державної служби.Уваров сприяв відкриттю у Санкт-Петербурзі університету у 18192.

Проте якщо з наростанням реакційних тенденцій у внутрішній політиці імператора ОлександраУваров був змушений піти у відставку.

Нове піднесення його кар'єри за царювання імператора Миколи І був пов'язані з Міністерством народної освіти.Уваров прагнув перетворити Міністерство народної освіти на своєрідний ідеологічний інститут, який забезпечує впровадження доктрини офіційної народності в уми росіян.

Вперше у Росії він поставив завдання сформувати систему всебічного контролю держави над вихованням й утворенням. Йому вдалося підпорядкувати нагляду Міністерства народної освіти навіть домашню освіту й потужні приватні школи. У 1835 року було видано Положення про навчальних округу та університетський Статут, відповідно до якими майорять усі установи Міністерства народної освіти утворювали суворо централізовану структуру: їх навчальні плани і програмиунифицировались, обмежувалася автономія університетів.

>С.С.Уваров поділяв думку, за якою кожним станом закріплювалася назавжди і безповоротно певна роль складі державного механізму. Відповідно цьому встановлювався і рівень освіченості, необхідний кожної категорії населення. У той самий час Міністерство народної освіти заохочувала вивчення технічних природничих наук, корисних для діяльність у сфері в промисловості й торгівлі. ПоступовоУваров відійшов від практики переважного розвитку класичного освіти: у державних установах Міністерства народної освіти відкривалися різні природничонаукові класи і курси, і, нарешті, відбувся розподіл гімназій на класичні і реальні.

Результатом діяльності Уварова була значна розширення мережі навчальних закладів (особливо — середніх), розвиток виробництва і якісне поліпшення системи підготовки викладачів (було реорганізовано Головний педагогічний інститут Санкт-Петербурзі, вперше у нього була відкрита кафедра «педагогії» та інших.). Як президента Академії наукУваров вніс великий внесок у організації російської науки3.

Обережний ліберал у минулому,УваровС.С. перетворився наохранителя існуючого ладу. У 1826 він призначили сенатором і членом Державної ради. У 1827, коли Пушкін О.С. повернулося на Петербург,УваровС.С. відновив ознайомлення з поетом. Він виявляв Олександру Сергійовичу розташування: підтримав передБенкендорфом А.Х. проект видання газети «Щоденник» влітку 1831, в похвальних висловлюваннях представив Пушкіна О.С. студентам Московського університету 1832, подав свого голосу за його до членства Російської академії 1832. У 1831 подав Миколі I записку, у якій висловив близьку царю думку,обосновивавшую необхідність освіти кріпаків до звільнення. «>Восхищенний, прекрасними, істинно народними віршами» оди «>Клеветникам Росії»,УваровС.С. переказав її в французьку мову. Пушкін О.С. дякував його листом від 21 жовтня 1831: «Вірші мої послужили Вам простоютемою у розвиток геніальною фантазії. Мені залишається від щирого серця Вас дякувати за увагу, мені який вчинила, і поза собі силу й повноту думок, великодушно мені привласнених Вами»4.

З 1832 товариш міністра, в 1833-1849 – міністр народної освіти, яким керував «всоединенном дусі православ'я, самодержавства і народності». Його формула «православ'я, самодержавство, народність» було покладено основою теорії «офіційної народності». Ця формула увійшла у ролі девізу у його графський герб. Попри приятельські зв'язки з Карамзіним М.М., Жуковським В.А.,Батюшковим проводив реакційну політику галузі освіти, обмежуючи доступом до освіті студентам незнатного походження і підвищуючи урядовий контроль над університетами і школами. У професорів, передусім, цінував «почуття російське і непорочність думок». У звіті «Десятиліття міністерства народної освіти» 1843 говорилося: «Серед швидкого падіння релігійних і громадянських установ у Європі, при повсякденному поширенні руйнівних понять, через сумних явищ, котрі оточували нас зусебіч, потрібно було зміцнити батьківщину на твердих підставах… знайти початку, складові відмітний характер же Росії та їй виключно належать…». Разом про те, саме заУваровеС.С. почався розквіт Московського університету, було покладено початок реальному освіті у Росії відновлено практика відрядження зарубіжних країн.

ЗайнятаУваровимС.С. у другій половині життя позиція виняткового патріотизму і служіння Батьківщині дала привидзлословий різноманітних діячам ліберальних поглядів, як сучасникам, так проявив себе по смерті УвароваС.С. Наприклад, історик СоловйовС.М. дававУваровуС.С. виключно критичні оцінки: «У цій людині здібності серцеві анітрохи не відповідали розумовою… Під час розмови з ним, розмові часто-густоблестяще-умном, вражали, проте, крайнє самолюбство і марнославство». Або ще сильніше: «Люди порядні, щодо нього близькі, позичені їм і що любили його, з горем зізнавалися, що було ніякої ницості, якій він ні може зробити, що він колом замараний нечистими вчинками». Вочевидь, що особисті риси УвароваС.С. описані у настільки різких тонах за його громадянської позиції5.

Службове становище УвароваС.С. похитнулося внаслідок революційного руху на Європі у 1848-1849, що його визнали нездатним викоренити якобінство у навчальних закладах. Від таких прикрощів граф піддався «>нервическому удару», що стало приводом до звільнення його з посади міністра у 1849. Після завершення чергового удару в 1855 він помер, залишаючись як і президентом Академії наук.

ПомерС.С.Уваров 4 вересня у Москві 1855 року. Похований у церкві з. ХолмГжатского повіту Смоленської губернії. Син Олексій (1824-1884) – відомий археолог, засновник археологічних з'їздів у Росії, творець Історичного музею у Москві. Ім'ямС.С. Уварова названо мінерал із групи гранатів –уваровит. Його російської біографії поки що ні написано. І єдиною книгою про нього є працюсевероамериканки ВікторіїВиккерт «Граф Сергій СеменовичУваров та її час».

Глава 2. Велика тріада Уварова

У історії вітчизняної соціально-політичної думки ім'я Уварова нерозривно пов'язане з створенням доктрини, що базується на знаменитої формулі «Православ'я, Самодержавство, Народність» і названої О.Н.Пипиним в1870-е рр. «теорією офіційної народності».Уваров не залишив скільки-небудь систематичного викладу власній політичній філософії.

Пояснюючи значно пізніше сенс свого відкриття,Уваров писав: «Посеред швидкого падіння релігійних і громадянських установ у Європі, при повсюдне поширенні руйнівних понять, у вигляді сумних явищ, котрі оточували нас зусебіч, потрібно було зміцнити Батьківщину на твердих підставах, на яких грунтується благоденство, сила життя й народна; знайти початку, складові відмітний характер Росії і близько їй виключно належать; зібрати за одну ціле священні останки її народності і зміцнити якір нашого порятунку»6.

«Без любові до Віри предків, - писавУваров, - народ, як і приватна людина, повинні загинути; послабити у яких Віру, той самий, що позбавляти їх крові й вирвати серце. Це було б готувати їм нижчу ступінь в моральному та політичному призначення. Це було б зрада у великій сенсі». Самодержавство, думавУваров, представляє головна умова існування Росії у теперішньому її вигляді. Російський Колос упирається ньому, як украеугольном камені своєї величі. Росія живе і охороняється рятівним духомСамодержавия, сильного, людинолюбного,просвещенного. Нарешті, «щобТрон і Церква залишалися у тому _>А_ола_стве, має підтримувати і відчуття Народності, їх сполучне».

На думку відомого російського філософа Арсенія ВолодимировичаГулиги, нашого сучасника,уваровская тріада є «формулою російської культури», тобто фундаментальним підставою, у якому спочиває благоденство Росії взаємопов'язані як нації, держави й цивілізації. На цій посадіуваровский закон містить у всі можливі варіації Російської ідеї. І православний патріотизм, і імперську ідеологію, і російський націоналізм, котрі становлять у сукупності ідеологію російської національної політичної думки, практичним втіленням якої є російська світопорядок – Держава Російське.

Саме тому відкриття Уварова було ворожим зустрінуте як лібералами, презирливоотносившимися до Росії за нібито відсталість від країн Європи, і соціал-демократами, потім комуністами,унаследовавшими від марксизму-ленінізму жагучу русофобію. Впродовж кількох останніх ста сімдесяти років із їх із боку ми зустрічаємо стосовно ідеям, сформульованимУваровим, одну лише критичну хулу. У час появиуваровской тріади, квінтесенції російського консерватизму, її поділяли, на жаль, деякі державних діячів Росії, але переважна більшість з так званого суспільства залишилася до неї байдужа, а різночинці і інтелігенція – відверто ворожі7.

Протягом багатьох років консерватизм мав у Росії негативну, лайливу забарвлення, будучи синонімом таких визначень, як «ретроград», «мракобіс» тощо. Основний ідеєю консерватизму, нібито, є «відданість старому, віджилому, й "ворожнеча до всього нового, передового». Не це головне. Ворожістьуваровским ідеям забезпечувалася їх світоглядної несумісністю з європейським просвітою,взрастившим як ліберальний цинізм, і комуністичний нігілізм.

Розгромна замовна стаття на початку 1930-х ХІХ століттяуваровская формула протистоялараспространявшейся в Європі атеїстичної революції. Найголовніша, заповітна свобода прибічників ідей освіти – лібералів та комуністів – є воля віросповідання; вона дозволяє впровадити у масову свідомість думку, що Бога немає. Ця свобода, санкціонуючи рівноцінність всіх віросповідань, зрівнюючи віру, єресь, секту і безвір'я, цим підводить до думки про їхнє загальної помилковості. Думка Уварова, навпаки, показувала втрачає віру Європі, що справжня віра є й світло це – Православ'я.

Надаючи особливе значення ролі структурі державної влади,Уваров думав, у Росії служба має опиратися на закону про чинах, бо «громадянське значення усіх і кожного залежить від рівня, визначене на розсуд вищої української влади». Зі знищенням цього закону служба Батьківщині втратить «моральне залучення», стане безчесної, втратитьодухотворенность. У конституційному чи демократичній державі, де посади не освячені сакральної зв'язком із верховна влада, «швидко утворюється новий розряд людей особливими поняттями, з особливими забобонами і мріями, менш прив'язаних до уряду, причому більше зайнятих власними вигодами». І тут служба «вся перейде до рук про чиновників, складових вже в нас численне стан людей без минулого й майбутнього, <…> подібних до клас пролетарів, єдиних у Росії представників невиліковної виразки нинішнього європейського освіти». Слова 1847 року, а звучать, як написані наші дні8.

Будучи міністром освіти,Уваров, передусім, змирював відкритий їм закон до сфери своєї адміністративної діяльності. Професорам і студентам років він неодноразово говорив, про «необхідності бути російським за духом колись, ніж намагатися бути європейцем за освітою». Його стратегія русифікації була гнучкою: для західних околиць інша, ніж для народів Прибалтики; для християн відмінна, ніж для мусульман; різна для не розмовляючих російською мовою й для розмовляючих погано; дівчат одна, для хлопчиків інша.

Формула Уварова передбачала різноманітні форми прояви. Соціальні, політичні, економічні, ідеологічні, літературні і навіть філософські. Її можна було розуміти й як «церква, монарх, народ», як і «піп, цар, мужик», як і «духовенство, дворянство, селянство», як і «церква, влада, земля». У нинішньому вигляді «За віру, Царя і Батьківщину» вона почала бойовим девізом російської армії. Йшлося про непорушне союзі цих почав,предохранявшем Росію від поразок іобеспечивавшем їй перемоги.

У своїй державної, наукової, адміністративної діяльності графУваров був продовжувачем праць таких видатних російських консерваторів, як Ломоносов, князь Щербатов, Татищев, Державін, Карамзін і Пушкін. У значною мірою його думок співзвучні з того що вже пізніше писали ісозидали Данилевський, Побєдоносцев, Менделєєв і ще російські люди, які

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація