Реферати українською » История » Історія індійського права і державного устрою в період правління Ашоки


Реферат Історія індійського права і державного устрою в період правління Ашоки

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

1. Витоки індійського правничий та державної організації

2.Маурийская імперія приАшоке

3. Державне пристрій

4. Центральне управління. Царська влада

5.Паришад

6.Сабха

7. Міське управління

8. Система провінційного управління

9. економічний розвиток. Систему оподаткування

10. Гани ісангхи

Укладання

Бібліографія


Запровадження

Вивчення історії індійського правничий та державного будівництва нашій країні має давню традицію. У дореволюційної Росії опубліковано чимало робіт; за радянських часів проблемою індійського права займалися якучение-индологи, а йисторики-правоведи[1]. Державне пристрій Стародавньої Індії, зокрема, державний устрій епохиМаурья, викликало себе науковий інтерес. Попри те що, що джерела, що стосуються цієї періоду, вже добре досліджені, їх вивчення не втрачає своєї актуальності. Нині в періодичних виданнях публікуються дослідження на задану тему державного будівництва епохиМаурьев А.А.Вигасина іД.Н.Лелюхина. Проте традиційний підхід освячення цієї епохи є дослідження більшою мірою релігійної боку епохи, поширення й зміцнення буддизму.

Ця робота присвячена державного устрою Стародавньої Індії період правлінняАшокиМаурья. Загальні уявлення про побудову держави й праві часуМаурьев будуються на з трьох основних групах джерел - епіграф - едиктиАшоки, записках античних авторів, і ">Артхашастре"Каутильи. Четверта група - твори буддійського канону.Ашока - улюблений герой буддійських легенд. Їх основна сюжетна лінія зводиться до опису того, як жорстокосердий цар (>Чанда -Ашока) звернувся безпосередньо до релігії Будди, покаявся, став благочестивим правителем (>Дхарма-Ашока). Популярна трактування подій, що сягала подібним оповідань. Поруч із викладом питань і етики буддизму міститься важливий матеріал з політичної, соціальної й нерозривності культурної життя давньоіндійського суспільства. У написахАшоки згадуються назви деякихсутр, які входять уПалийский канон, що дозволяє говорити про існування цих текстів у період. Специфіка індійських джерел така, що абсолютне більшість їх вважати однозначно достовірними не можна.

>Эдикти - єдиний індійський точно датований джерело цього періоду. Вони ставляться до середини III в. е. Написи є едиктимаурийского царяАшоки, висічені від імені. Деякі їх містятьдатировки за літами правління царя. До сьогодні залишається не з'ясованим, йде чи промову про кількості років, які пройшли від часу коронації, чи те, коли після сходження на престол складена напис.Эдикти викарбувані цілої серією, порядок едиктів всюди однаковий, а кожен новий едикт відокремлюється рисою від попереднього. Дослідники вважають, що текст написів підготували одночасно всім провінцій, їх розсилали комплектом, а силу те, що посланці з єдиного центру робили об'їзд країни разів у певна кількість років, можна дійти невтішного висновку, що різні едикти висікалися одночасно. Майже всі едикти складено на ранніхсреднеиндийских мовами алфавітомбрахми і тільки менша частина - алфавітомкшаротхи. Кілька написів зТаксили і Кандагара є білінгви, тобто. зроблено грецькою і арамейською мовами.

>Исследователями прийнята класифікація едиктів: Великі наскельні едиктів (>БНЭ), Малі наскельні едикти (>МНЭ), Великі колонні едикти (>БКЭ), Малі колонні едикти (>МКЭ), спеціальні едикти (>СЭ),посвятительние печерні написи.Эдикти також називаються за місцем розташування - колонні едикти зТараи, ICЭ[2] зДхаули тощо. IМНЭ знайдений за семи варіантах, подібно йому, деяких інших едикти мають кілька варіантів. Загальна кількість едиктів - більш 150.

індійський правоашоксабха

>Эдикти присвячені різноманітним питанням - управлінню, організації буддійської громади, зміцнення законності і розвитку основних принципівдхарми тощо. СамАшока називає їх >дхаммалипи - написи про дхарми. Значна частка власності написів приділяє особливу увагу зміцнення законності і розвитку основних принципів морального життя, і характеризуються деякими дослідниками цієї проблеми як ">Эдикти проДхарме", що одностороннім підходом.Эдикти є державні документи, відбивають політичну картину тоговремени.А. А.Вигасин зазначає, що досліднику доводиться враховувати, що вона має працювати з релігійними маніфестами, укладеними в майстерною літературної формі. "Адміністративна термінологія" едиктів про дхарми може бути зрозуміла не враховуючи загальних уявлень їх автора про побудову світобудови. [3] У тексті едиктів вживаються терміни, змушують згадати про буддійської моралі, поняття, запозичені збрахманскихсутр. Самі тексти мають певну форму, що визначає їхню призначення - бути оприлюдненими.Нередкие повтори чи нанизування близьких за змістом слів надають промови своєрідний ритм, який би її запам'ятовування - чи особливе психічний стан слухачів.Эдикти було укладено після завершення "великого" царського року, їх було оголошувати публічно на початку кожного року й кожного сезону.

">Артхашастра"[4] - політико-економічний трактат древньої Індії, у якому найцінніші інформацію про державному, політичному і господарському влаштуванню древнього індійського суспільства. КА складається з 15 книжок різної тематики і обсягу, де розглядаються питання і до зовнішньої політики, адміністративного устрою, судочинства, господарському житті, військового мистецтва та інших. Відповідно до індійської традиції, приписується брахмануКаутилье (відомому ж під ім'ямЧанакья), проте, за даними сучасної історичної науки, вона оформлялися протягом багато часу між першими століттями до нашої ери першими століттями нашої ери. У доступною нам літературі відзначається, що переважна частина КА було створено однієї з політичних шкіл ще роки правлінняМаурьев, але надалі, текст багаторазово редагувався. КА за змістом і значенням має зібрання рад і настанов царю для ідеального управління країною, в такий спосіб, деякі матеріали базуються на фактах, інші - є описом те, що, на думку автора, має вживатися правителем країни.

">Индика"Мегасфена єдиний синхроннимраннемаурийскому періоду джерелом.Мегасфен - посолСелевкаНикатора при дворі індійських царів Час іЧандрагуптиМаурья[5]. Протягом кількох років він жив у столиці держави, мабуть, неодноразово робив поїздки у країні. Час, мета, інші обставини його невідомі.Мегасфен мав можливість особисто ознайомитися з побудовою й банківською системою управління імперії. Описуючи Індію, багато явищ розглядалися через призму знайомих йому інститутів, особливу увагу приділялося найбільш дивовижним чи найбільш зрозумілим явищам. Історична частина відповідає вимогам жанру античноїхорографии і складена по їїканонам[6].

Проводячи паралелі ">Индики"Мегасфена з близькими за часом едиктамиАшоки, ми бачимо відповідності щодо інститутів державного та громадського ладу. Діяльність з КА необхідний ретельний розбір і інтерпретація самого джерела. Такі чинники як причину появи тексту, мета його упорядкування та ін. необхідно враховувати в розборі едиктів. Використання комплексу написів певного періоду, зіставлення свідчень з даними джерел, враховуючи характерні більшість індійських джерел риси (традиційність, багатошаровість та інших.), а як і огляд політичних інститутів більш раннього часу, дозволяє нам найповніше освятити проблему державної організації у Стародавньої Індії.


1. Витоки індійського правничий та державної організації

Перші держави щодо території Індії поступово виникали протягом II тисячоліття е. в долині Гангу й у областях, прилеглих до неї з півдня й південного заходу. Спостерігаються це основна прикмета, дозволяють казати про виникненні цивілізації, тобто. древнього громадянського нашого суспільства та державності: характерно використання бронзи, будівництво міст, наявність цитаделі й особливою міської планування, і навіть винахід писемності.

Державне влаштування і право Стародавньої Індії краще ми знаємо з середини II тис. е., з вторгнення і розселення біля ІндіїАриев. Уранневедийский період (>XIII-Х ст. е.) племена перебували на стадії родоплемінних відносин, відбувається розселення аріїв у Північній Індії. Упоздневедийский період можна назвати соціальну і політичну диференціацію, зародження класового суспільства, освіту перших держав, головним чином долині Гангу. (IX - VI ст. е.).Ведийские племена жили >ганами[7], на чолі яких був >ганапати. Спочатку великій ролі продовжували грати народні зборів - >видатха,сабха,самити[8], котрі допомагали вплив щодо призначенняцаря[9]. Поступово із зібрання одноплемінників вони ставали зборами знаті, наближених царя. Органи племінної адміністрації поступово перетворюються на державні органи. Заняття вищих посад у державної адміністрації було привілеєм рабовласницькою знаті. Дедалі більше значення набуває царський жрець - >пурохита, котрий був астрологом, радником царя.Племенная дружина поступово переростала на уряд військо на чолі з начальником - >сенани чи >сенапати. Так, на базі родоплемінних колективів виникають державні освіти, зазвичай невеликі територією, що брали форму монархій чи республік.Правители перших державних утворень (>протогосударств) раджі виконували найпростіші функцій управління, забезпечували зовнішню безпеку, вершили суд, розпоряджалися фондом земель, збиралиренту-налог.

Військова аристократіяпоздневедийской епохи, звані царі, їх родичі і наближені склали особливу станову групу - варнукшатриев. Жерці утворюють варну брахманів. А основна частина трудового населення сприймається як варна "народу" - вайш'їв. Упоздневедийских текстах останню інколи іменують навіть ">арья".Брахмани, кшатрії івайшьи вважалися ">дваждирожденними". Їм протиставлялисяшудри, що стоять поза суспільством "аріїв" і ними общинної організації. Схема чотирьохварн - брахмани (жерці), кшатрії (воїни),вайшьи (хлібороби) ішудри (залежні, слуги) - вбрахманической прозі стало основним моделлюведийского суспільства. Належність до тій чи іншій варні мала визначати весь зовнішній побут людини - від одягу та форми звернення до розмірів похоронного споруди.

>Веди[10] укладають для правовірного індуса божественне розпорядження, істину і є важливим джерелом інформацію про уклад життя на той час.Шрути[11] треба сказати насамперед переліку джерел древнього права Індії. Однак у самих ведах важко знайти те, що можна віднести до норм права. Правові норми закріплені вдревнеиндийской літературі -смрити[12]. Самі трактати за назвоюдхармасутр За підсумками найстаріших -Гаутами,Баудхаяни,Апастамби,Васиштхи та інших виникала велика правова і наукова література, наприкладМанусмрити[13],Яджнавалкьясмрити,Нарадасмрити,Брихаспатисмрити та інші збірники, де робиться спроба систематизувати норми права, а як і релігійно-моральні розпорядження, правила (>дхарми). Поняття >дхарми багатогранно. І це релігійна чеснота, і мораль, і норма поведінки, і правила, обов'язкових кожному за правовірного індуса, що регламентують різні сторони його життєдіяльності. Релігія у минулому була виключно ефективним засобом забезпечення правил поведінки. Норми правничий та норми релігії, закріплені в древніхшастрах, комплексно регулювали одні й самі найважливіші суспільні відносини. Усі норми права, основі моралі й релігії пронизує ідея святості і недоторканності приватної власності на грішну землю і вищих верств. Релігія, зокрема, виключала законодавчі функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінність норм права, ув'язнених нібито в ведах.Веди ж мали тлумачитися лишемудрецами-брахманами.

Поруч із терміномдхарма вдревнеиндийском праві існувало поняття ">ньяя", схоже на європейським - закон, більш вузьке поняття, ніждхарма, що означає загальноприйняту норму поведінки, порушення якої волочило у себе покарання, що застосовується державою.

Початком нового періоду історія древньої Індії -магадхско-маурийского, що тривав на протязі 4столетий[14], дослідники зазвичай вважають середину першого тисячоліття до нашої ери. Його хронологічні рамки значно ширше власнединастийной історіїМаурьев, а, по своєму значенням вона обіймає одне з чільних місць у історико-культурній економічному розвитку країни.Маурийский період був відзначений створенням (вперше у історії Індії) об'єднаногогосударства[15], підйомом економіки, розвитком культури, поширенням писемності.

У цей час з'являються перші твори, присвячені як права й державного устрою загалом, а й безпосередньо царської влади. Поступово склався цілий літературний жанр ">артхашастра". Єдине однойменне дійшла донині твір цього жанру належить до кінця IV в. е. і приписуєтьсяКаутилье.

ІмперіяМаурьев досягла найвищого розквіту в III столітті е. під час правлінняАшоки, як у Індії складається щодо централізована східна монархія. У формуванні імперії мала важливого значення політика >дхарми, завоювання з допомогоювери[16] - поширення релігійно-культурного впливу розвинених областей північно-східній Індії інші частини країни. Відносна централізованість трималася як військовій силіМаурьев, а й у проваджуваної ними гнучку політику об'єднання країни.

 

2.Маурийская імперія приАшоке

>Ашока, ще за життя свого батькаБиндусари, був правителем найважливіших намісництв з центрами вУдджайне іТаксиле. Після міжусобної боротьби захопив трон батька.Цейлонские хроніки повідомляють, що суперництво влади тривав і по тому, якАшока захопивмагадхский престол. Через війну офіційна коронаціяАшоки сталася близько через чотири роки по його довласти[17].Ашока продовжував політику створення та зміцнення об'єднаного індійського держави. Імперія територіально розширилася і став однієї з найбільших на стародавньому Сході. Для визначення меж імперіїМаурьев приАшоке основними матеріалами служатьедикти[18], відомості що у повідомленнях античних авторів, розповідають про період правління засновника династії -ЧандрагуптиМаурья, і навіть дані китайських мандрівників.

Через 8 багатьох років після воцаріння - 260 р. е.Ашока завойовуєКалингу[19]. Чимало дослідників вважають, щокалингская війна змусилаАшоку відмовитися від традиційної активної зовнішньої політики України зі створення об'єднаного держави. На думку, імператор став мрійником, не хто прагне до розширення і зміцненню свого впливовості проекту та своєї місцевої влади. [20] Проте, відповідно до даними джерел, можна сказати, щоАшока не відмовився від активної зовнішньої політики України. Не забуваючи про своє могутність і застосовуючи у необхідних випадках силу,маурийский імператор переважно вдавався до ідеологічним і дипломатичним прийомів. З допомогою спеціальних чиновників і місій він намагався зміцнити свій впливнезавоеванних областях, обіцяючи населенню цих територій любов, і турботу імператора, своє батькове розташування й усіляку підтримку.

Наприкінці правлінняАшоки, влада фактично зосередилася у його онукаСампади, а змовах проти царя, вважається, брала участь і царицяТишьяракшита[21]. Його спадкоємцям не зберегти єдність імперії. З джерел можна припустити, що імперія розпалася на частини - східну з центром вПаталипутре і західну з центром вТаксиле.

 

3. Державне пристрій

Під час правлінняАшоки державна влада носила характер обмеженоюмонархии[22]. На чолі держави стояв цар, центральне управління представлено порадамипаришадом ісабхой. Існування величезної Імперії певної міри чого залежало від створення міцної державного управління. Слід зазначити, основні інститути центрального і провінційного апарату були у попередні періоди. Виникнення і становлення їх - тривалий і складного процесу, хоча оформлення деяких чорт системи загалом справді належала до досліджуваної епосі. Відповідно до данихисточников[23], існувавчиновнический апарат, що обслуговував царську канцелярію, податкове відомство, військове відомство, монетний двір, царський господарство. Політична ідеологія вимагала іменувати всіх носіїв влади - незалежно від своїх рангу - царськими "слугами". У Стародавньої Індії цар уподібнювався хазяїну вдома, а весь штат підлеглі назвався терміном >аматья[24], сановники ототожнюються із домашньою обслугою, тобто. з тими хто охороняє жінок

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація