Реферати українською » История » Вплив єресі жидівство на російську культуру рубежу XV-XVI ст.


Реферат Вплив єресі жидівство на російську культуру рубежу XV-XVI ст.

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Вплив єресіжидовствующих на російську культуру рубежуXV–XVI ст.


>Оглавление

Запровадження

Глава 1. Поява та розвитку єресі з1470-х рр. до церковного собору 1490 року

Глава 2. Розвиток єресі з 1490 року по церковного собору 1504 року

§1. Хід подій

§2. Вплив єресіжидовствующих на російську культуру кінця XV – початку XVI ст.

Укладання

Список джерел постачання та літератури


Запровадження

Нині у суспільстві посилюється інтерес до російської православної церкві і її історії. Тому дослідження, у цій галузі є дуже актуальними.

Метою роботи є підставою вивчення такого явища історія російської православної Церкви, як єресьжидовствующих. До завдань роботи належить вивчення її, розвитку та припинення і сфери впливу на духовну сферу життя суспільства другої половини XV - початку XVI ст. Предметом дослідження є єресьжидовствующих у другій половині XV - початку XVI ст. Проблемами дослідження є вплив єресіжидовствующих на російську культуру рубежу XV – XVI ст. та перебіг подій цього процесу.

Основними джерелами на цю тему є, по-перше, послання новгородського архієпископа Геннадія про єретиків, містять уривчасті даних проних[1]; по-друге, твір ЙосипаВолоцкого «>Просветитель» 1503 р. – свого роду обвинувальний висновок, у якому перераховувалися злочину єретиків проти православній церкві й розповідалося появуереси[2]. Цінність першого джерела заборонена жодному сумніву: він документально засвідчує існування єресі в Новгороді і дає можливість будувати висновки про характері цієї єресі. Зате до повідомлень «>Просветителя» доводиться ставитися дуже обережно. На противагу Геннадію, що мав особисто працювати з єретиками в Новгороді, Йосип, перебуваючи до 1503 р. безвиїзно у своїй монастирі, писав про новгородських єретиків почасти виходячи з повідомлень Геннадія. Працюючи з цим джерелом необхідно враховувати його суб'єктивність, оскільки ЙосипВолоцкий був запеклим борцем проти єресі.

>Новгородские єретики не залишили літературних творів і важко сказати, були вони взагалі. Глава московської галузі єресі залишив два твори: «>Лаодикийское послання» і, можливо, «Написання про грамоті». Перше викликало велику полеміку як у радянській, і у зарубіжноїлитературе[3]. Цей короткий пам'ятник (дев'ять рядків) складається з набору афоризмів, приміром: «Душасамовластна,заграда їй віра», «Мудрості сила – фарисейство проживання. Пророк йому наука. Наукапреображенная»[4]. А.І.Клибанов помічає, що це афоризми підібрані на кшталт реформаційних ідей. Ці ідеї отримали розвиток в «>Написании про грамоті», де йдеться, що Бог дав людині «самовладдя розуму» І що знання робить людини вільним. Вперше свободі, як праву на примус, протиставлялося право особи на однесвободу[5].

Класики російської історичної науки, такі якС.М. Соловйов і Н.І. Костомаров оцінюють єресьжидовствующих негативно, майже зовсім погоджуючись із думкою ЙосипаВолоцкого[6] [7].

Фахівці з історії церкви, такі як, А.В.Карташев, митрополит Макарій також оцінюють єресь негативно, але визнають інтелектуальне перевага єретиків над багатьма служителями церкви тогочасна і привабливість їх вчення для широкого загалу через наявність астрологічнихпрактик[8] [9]. Інший історик церкви,Е.Е.Голубинский вважає, що єресьжидовствующих у її власному вигляді представляла з не що інше, як цілковите дерегулювання та справжнє юдейство, з досконалим запереченням християнства [10] .

А.А. Зимін іЯ.С. Лур'є у своїх працях вважають єресьжидовствующих проявом гуманістичної думки, бере початок від античних мислителів (>Менандр, Платон, псевдо-Діонісій Ареопагіт), і навіть від робітПико справиМирандолли, говорять про безсумнівно великому культурному вплив єресі й остаточно пов'язують її з західноєвропейськоїРеформацией[11] [12].

М.М. Микільський вважає єресьжидовствующих наслідком кризи феодальної церкви, московської централізації і продовженнямстригольничества[13].


 

Глава 1. Історія єресі з1470-х рр. до церковного собору 1490 року

У правління митрополита Філіппа в 1470 року у Новгороді з'являється єресь про «>Жидовствующих».Прививка її заноситься ззовні. Автономні новгородці,напрягавшие останні зусилля, щоб відстояти свою самостійність з Москви, запросили у 1470 р. на годівля, у змові із польською короною, православного київського князя ОлександраОлельковича[14]. У праці «>Просветитель» ЙосипВолоцкий пише, що князь – «істинний християнин, по-християнськомумислящий»[15]. Князь прибув Новгород зі своїми почтом з іншого світу, з інтелігентними помічниками, котрі принесли сюди ідейні новинки із Заходу. І щеспецифичнее – новинки не християнського заходу, а західного єврейства. У почті князя був їїлейбмедик єврейСхария. КрімСхарии у натовпі чиновників князя називаються решта 2 і три роки єврея: МойсейХануш і ЙосипШмойлоСкарабей. Ці єврейські інтелігенти були свого роду модерністами – пропагували ідеї гуманізму, якими могла захопитися новгородська суспільне середовище. Підхід до російського світогляду облегшувався традиційним інтересом до біблійним текстам. Їм й почалися розмови. Усього рік ця компанія змогла пробути в Новгороді. … Але протягом року сліди єврейської пропаганди глибоко вп'ялися у душі гуртка вищого новгородськогодуховенства[16].

>Схария, як уВолоцкий, «був … знаряддямдиавола — був … навчений кожному злочинницькому винаходу: чарівництву і чорнокнижництву,звездочетству іастрологии»[17]. Ось відСхарии-то та інших іудеїв та почалася єресь.Схария «спокусив спочатку попа Дениса і спокусив їх у жидівство; Денис ж призвів до нього протопопа Олексія, служив тоді на Михайлівській вулиці, і це також відступив від непорочної і істинної християнськоївери»[18]. Після ними послідовником став протопоп Софійського собору Гавриїл.

Як засвідчили розслідування цих захоплень, ними уражені були досить інтимні гуртки майже всі вже з духівництва і ще ближче – лише родичі цихпротопопов[19].Волоцкий дає такий список єретиків: «Олексій багатьох навчивжидовству: свого зятя Івашку Максимова, його попа Максима і багатьох досі попів, дияконів і найпростіших людей. Поп Денис також навчив багатьохжидовствовать: протопопа Гавриїла Софійського,ГридюКлоча;Гридя жКлоч навчивжидовству ГригоріяТучина, чий батько мав у Новгороді більше влади. І багатьох досі вони навчили — ось імена їх: піп Григорій Граб'янка і син йогоСамсонка,Гридя, дяк Борисоглібський,Лавреша,Мишука Собака, Васюк Сухий, зять Дениса, піп Федір, піп Василь Покровський, піп Яків Апостольський, Юрко Семенов, синДолгого, щеАвдей і Степан клірики, піп ІванВоскресенский,ОвдокимЛюлиш, диякон Макар, дякСамуха, піпНаум»[20], тобто. представники духівництва чи їх родичі. Впадає правді в очі споріднений,профессионально-семейний характер сектантства. … За всіма ознаками все справи складалися, як секретний змова [21]. З'явившись на початку 1970-х років нова єресь довгий час залишаласяневиявленной. Знаючи сумний досвід попередників, єретики воліли тримати свої думки таємно [22].

Про радикальному характері поглядів новгородських єретиків, властивому плебейському напрямку середньовічних єресей, можна судити з обвинуваченням їхніх гонителів. Відповідно до Геннадію, головному борцю зжидовствующими, архієпископуНовгородскому, єретики заперечували божественність Христа і Богоматері, визнавали лише Старий Завіт, не вірив у чудотворців, хотів поклонятисякресту[23]. Вони заперечували видиму церква, чернецтво, культ ікон і мощів. Це вже був тінь реформації,осенившей своїм крилом суміжний із Європою частина древньоїРуси[24]. ЙосипВолоцкий, недостатній підстав, характеризуєжидовствующих, і з ланцюгасорвавшихсялибертинистов: вони «упивалися, об'їдалися ісквернилисьблудом»[25].

>Схария та її товариші … вчили:

а) істинний Бог є єдиний і немає ні Сина, ні Святого Духа,Единосущних ісопрестольних Йому, т. е. немає Пресвятої Трійці;

б) істинний Христос, чи обітований Месія, ще прийшов і власним коли настане, то наречеться Сином Божим за єству, а, по благодаті, як Мойсей, Давид та інші пророки;

в) Христос ж, в Якого вірують християни, не є Син Божий, що втілився і істинний Месія, а є пересічна людина, який розіп'ято іудеями, помер і зотлів в труні;

р) тому повинна утримувати віру іудейську як справжню, цю Самим Богом, і відкидати віру християнську як хибну, цю людиною.

Яким чином жидСхария міг нав'язати православним російським свою жидівську віру, а новгородські священики могли прийняти пропозицію її іотвергнуться від Христа? Розгадка цьому у тому, щоСхария був людиною вчений і, головне, майстерний в чорнокнижництві і астрології, які мали тоді повним довірою та повагою, особливо для людей малоосвіченими і неосвіченими, а новгородські священиків були відправлені якмалообразованни, а й скоєні невігласи навіть у істинах сповідуваної ними релігії.Схария дуже вивчав і знав, ніж іудеї доводять проти християн істинність своєї іудейської ще віри і ніж спростовують або намагаються спростувати вони істинність віри християнської, й умів скористатися цими пізнаннями для своєї мети, а новгородські священики було невідомо навіть того, ніж підтверджуються найперші, корінні догмати християнства, які догмати про Пресвятої Трійці, проБожественности Пресвятої Богородиці, про ЙогоВоплощении і Воскресінні. Ну дивного, якщо таких стані був захопити і спокуситиСхария як своїми знаннями та розумним промовою, так особливо певними надзвичайними діями, вона могла здійснювати при посібнику темних наук і який для неуків могли видатися досконалимичудесами?[26]

Магія і чорнокнижництво, астрологія і окультні знання були привабливою приманкою, як всяка сфера чудесного, після чого люди ставали податливі на різного роду критицизм і раціоналізм вреформационном дусі. Характерним місцем єресі рисою є спокуса загального вільнодумства; осліплення примітивів новинками раціоналізму і невідомого доти нібито наукового знання. Це типове переживання європейської людини,виривавшегося з середньовіччя в життєрадісний і "світлий світ Відродження. Перша ж борець протижидовства, архієпископ Геннадій, звертаючись до собору 1490 року, попереджає, що для людей, необізнаним у новій літературі, небезпечно змагатися зжидовствующими на теоретичноїпочве[27].

Аж десятиліття вдалося секті зберегти свій конспіративний побут. З міст секта поширилася по новгородській області.Перекочевала й до Москви, оскільки московська гілка єресі завелася вже при дворі Івана III і очолювалася його міністром закордонних справ, дякомПосольского Наказу, Федором ВасильовичемКурициним. Куріцин наприкінці1470-х рр. повернувся з тривалого посольства в Угорщини, де, можливо й був знає таємне суспільство, у його приваблювало як емансипація від церковної ортодоксії, але емансипація від середньовічного церковного світогляду взагалі. То справді бувпсевдо-гносис,псевдо-наука іпсевдо-магия. У самій Москві спокушання лінією церковної ієрархії як і тривали. Але крізь Куріцина розширилося і світське крило єресі. За міністром пішли йстатс-секретари, дяки великого князя –Истома і цвіркун, купець Семен Кльонов і книжковий переписувач і саме володів пером, ІванЧерний.[28]. Після поїздки Івана III в Новгород в 1479/1480 рр. разом із у Москві приїхали ті ж самі Денис і Олексій, найбільш затяті єретики. Перший ставпротопопом кафедрального Успенського собору, другий – священиком придворного Архангельського. Чи знав Іван III про єретицтві обох попів – сказати важко. ЙосипВолоцкий каже, що спочатку у Москві вони «не змели виказати щосьнеподобающее»[29]. Втім, таємну пропаганду вони проводили – «таїлися, як змії в норі: на людях представляли святими і лагідними, праведними івоздержними, але таємно сіяли насіння беззаконня й анархії погубили багато душі,совратив вжидовство»[30]. Можливо, цей почесний переклад – не одноособовий вигадка великого князя, а підказаний йому таємним союзом московськихжидовствующих, на чолі зКурициним[31]. У самій Москві єресь проіснувала таємно сім років, поки була відкритавластями[32]. Таке мистецтво конспірації над дусі слов'яно-росіянина темпераменту [33].

Історія виявлення й розгрому єресі зводиться ось до чого. У 1484 року, 12 грудня новгородським архієпископом був обранийчудовский архімандрит Геннадій. З іменем Тараса Шевченка пов'язана рішуча боротьби з новгородській «>крамолой»[34]. У 1487 року Геннадій в посланні до впливовому церковному діячеві єпископуПрохоруСарскому повідомляє, що він виявлено в Новгороді єресь. Поп Наум «покаявся» і пояснив про єресі архієпископу. Після визнання Наума Геннадій зробив обшук та, несподівано собі знав про єресі дуже мало. Його здивувало завзяте заперечування, ця добре засвоєна дисципліна таємного товариства, - Наум за всієї рішучості свого покаяння було нікого назвати з спільників, крім чотирьох: двох священиків і двох дячків: Григорія Семенівського, Герасима Нікольського, Самсона іГридю. Геннадій всіх їх заарештував і досить наївно видав їх у поруки людей надійних. Але вони негайно зрадили своїх поручителів і втекли у Москві. Явно, що конспірація їх обнадіювала і надавала велику сміливість.Протекция у Москві нове приховування були забезпечені. ЙосипВолоцкий писав: «Тоді протопоп Олексій і співав Федір Куріцин мали такий вплив на великого князя, як продругой»[35].

Після розтину єресі Геннадій відразу ж потрапити послав грамоту до митрополитуГеронтию, і навіть книжки з яким молилися єретики («>по-жидовски»). Певне, відповіді також не пролунало. На нещастя Геннадія його ревнощі не знайшла, як було бути нормального стан справ, старанного відгуку в старого митрополита, який їх любив через особистихразногласий[36]. На той час єресь прийняла широкі розміри.Распространившись, вільнодумство охопило широке коло міського населення, торкнулося навіть село.Идеологом єресі був білий духовенство, що вирізняло середньовіччя. Занепокоєний становище у Новгороді, Геннадій у грудні 1488 року пише стисле послання іншому відомому ієрарху –суздальскому єпископуНифонту.Нифонт ж давно був із оточенням Софії Палеолог, рішучої противниці єресі, і користувався заступництвомГеронтия, не підтримує Івана III. Тому архієпископ проситьНифонта подіяти а великого князя і митрополита, щоб виправити стан справи. Його турбує, що справа єретиків ведеться неактивно, що створює враження, влада потураєеретикам[37]. Чуття підказало Геннадію, що Москва саботує, а то й замовчує настільки тривожний матеріал, довірений їм авторитету державного. Це спонукало його вести агітацію серед інших єпархіальних побратимів: збереглися його посланняФилофеюПермскому,ПрохоруСарскому і ІоасафовіРостовскому. Шум, вироблений Геннадієм, змусив Москву чи в 1488 року мати соборне судження про виловлених швидкихеретиках[38]. Собор відбувся присутності государя. Вже у лютому Геннадію направляють грамоти Іван III і митрополитГеронтий, повідомляючи про заходи, прийнятих проти втекли. Батьки собору вирішили, що попи Григорій Граб'янка і Герасим і дяк Самсон повинні прагнути бути покарані самим Геннадієм і відіслали вНовгород[39]. Великий князь наказав бити їх батога і зібрати в Новгороді місцевий собор, і якщо винні не покаються, то передати їх новгородським намісникам для повторного бичування і продовжувати розшук. Хто підлягати лише церковному каре, тих доручати архієпископу, хто

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація