Реферати українською » История » Держава і піддані в Арабському халіфаті


Реферат Держава і піддані в Арабському халіфаті

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Державне освітнє установа

Вищої професійної освіти міста Москви

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ІНДУСТРІЇ ТУРИЗМУ

>КАФЕДРА ІСТОРІЇ ІФИЛОСОФИИ НАУКИ

>РЕФЕРАТ ПОДИСЦИПЛИНЕ

«ВСЕСВІТНЄ ІСТОРІЯ»

 

Держава і піддані в Арабському халіфаті

Москва 2011


>Оглавление

Запровадження

Освіта Арабського держави (халіфату) і розпочинається історія його розвитку

Араби поза Аравійського півострова

Арабська культура до початку VII в

Релігія

>Социально-економический криза в Аравії

Виникнення ісламу

Передумови освіти Арабського держави

Основи ідеології раннього ісламу

Перші кроки Арабського держави й арабські завоювання

Наслідки арабських завоюваньVII—VIII ст

халіфат в VII і першою половині VIII в

Аграрні ставлення заОмейядах. Становище селян

Повстання АбуМуслима і падіння влади Омейядов

Розвиток феодальних взаємин уХалифате у середині VIII й у ІХ ст. Народні руху

Іслам як феодальна релігія

Іран ІХ ст

>РаспадениеХалифата в ІХ ст

Розвиток продуктивних наснаги в реалізаціїIX—X ст

Повстаннязинджей

>Исмаилити

Рухкарматов. Завершення політичного розпаданняХалифата

Арабська культура

Укладання

Додаток

Бібліографія

Запровадження

Найбільш квітучою державою Середземномор'я протягом усього середньовіччя поруч із Візантією став Арабськийхалифат.АрабивАравии ділилися по етнічним племенам. Аравійський півострів міститься у дуже вигідному місці з торгівлі, де з допомогою транзитної і транзитної торгівлі з моря, почали інтенсивно розвиватися міста такі як Мекка, Медіна,Мариб, Сана,Неджран і Майн. До ісламська релігія у арабів булавиражана в багатобожжя, араби вірив у природних, а також уастральних(звездних) богів.Почитались грубо зроблені зображення божеств (їм приносили на поталу худобу) і святилища, особливо храмКааба у мецці, колишній свого роду пантеоном богів,почитавшихся в різних племен. Існувало і помилкове уявлення про верховному божестві, якого називали аллахом (арабськеал-илах, сирійськеалаха — «бог»). Коли пророкМухамед(могомед)объеденил Аравію, все араби прийняли іслам. Характерною рисою виникнення державності у арабів була релігійна забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії – ісламу. Після смерті пророкаМухамда, араби стали захоплювати нові землі та поширювати нову релігію. Тож які вони зачепили майже всю північну африку, персію і середню азію. Арабський халіфат у період мав незгірш від території ніж в Олександра македонського. Араби процвітали. Відкривалисямедрессе де люди навчалися науки, а саме астрономії, математики філософії. Тоді народжувалися великі вчені. Але що могло зруйнувати така велика держава?

Яка причина сприяло розколу релігії?

 


 

Освіта Арабського держави (халіфату) і закінчилася історія його розвитку

 

Аравія до початку VII в.

Арабські племена, населяли Аравійський півострів, ділилися за походженням наюжноарабские,пли єменські, ісевероарабские. На початку VII в. більшість арабів залишалася кочівниками (звані бедуїни — «степовики»). Для кочового скотарства в Аравії було більше можливостей, ніж для землеробства, які майже всюди малооазисний характер. Засобами виробництва, у кочовому скотарському господарстві були земля, придатна для літніх і зимових пасовищ, й худобу. Бедуїни розводили переважно верблюдів, і навіть козли, переважно кіз, рідше овець.Араби-земледельци вирощували фінікову пальму, ячмінь, виноград і плодові дерева.

Соціально-економічний розвиток різноманітних областей Аравії була неоднаковою. У Ємені вже у I тисячолітті до зв. е. склалася розвинена землеробська культура, що з наявністю рясних водних ресурсів. Останнє рабовласницьке держава робить у Ємені —Химьяритское царство, що виник у ІІ. до зв. е., перестало існувати аж наприкінці першої чверті VI в. У сирійських і грецьких джерелах відзначається кілька соціальних верств населення Ємену в VI — початку VII в. зв. е.: шляхетні (знати), купці, вільні хлібороби, вільні ремісники, раби. Вільні хлібороби об'єднувалися у громади, спільно які володіли каналами та іншіоросительними спорудами.Оседлая знати здебільшого жило містах, але володіла маєтками у сільській окрузі, де було ріллі, сади, виноградники і гаї фінікових пальм.Возделивались і ті культури, якладанное дерево, алое, різні ароматні і пряні рослини. Обробка полів і садів, належали знаті, і навіть те що право їх худобою лежали на рабів. Раби були задіяні і іригаційних роботах, почасти й в ремеслі.

Серед знаті Ємену виділялисякабири, на обов'язки яких лежала турбота про лагодженні водопроводів і гребель, розподілі води з зрошувальних каналів, організація будівельних робіт. Частина знаті приймала широке що у торгівлі — місцевої, допомоги ззовні й транзитної. У Ємені були древні торгові міста —Мариб, Сана,Неджран, Майн та інших.Порядки у містах, сформовані набагато раніше VII в., багато в чому нагадували лад держави-міста (поліса) епохи класичної Греції. Міські поради старійшин (>мисвади) складалася з представників знатних прізвищ.

Більше раннє проти іншоїАравией розвиток Ємену почасти стимулювалося тієї посередницької роллю, що він грав у торгівлі Єгипту, Палестини і Сирії, і потім (зі ІІ. зв. е.) і лише Середземномор'я, з Ефіопією (>Абиссинией) і Індією. У Ємені товари, привезені з Індії морським шляхом, перевантажували на верблюдів і йшли далі закараванному шляху до кордонів Палестини і Сирії. Ємен вів також посередницьку торгівлю з узбережжям Перської затоки і портомОболла у гирлі річок Євфрату і Тигру. З Ємену вивозили в візантійські області предмети місцевого походження: ладан, мирру, алое, ревінь,кассию та інших.

На заході Аравії, у сферіХиджаз, була розташована Мекка — перевантажувальний пункт на караванному шляхи виходу з Ємену до Сирії,процветавший рахунок транзитної торгівлі візантійських областей (Сирії, Палестини і Єгипту) з Єменом, а з допомогою останнього — з Ефіопією і Індією. Мекка складалася з кварталів,заселенних окремими пологами племенікурейш, алепатриархально-общинние відносини де вже були пануючими. Усередині пологів були багатії —купци-рабовладельци і бідняки. У багатіїв було багато рабів, які пасли їх череда та обробляли в ближніх оазах їхньої землі, чи працювали лише як ремісники. Купці займалися також лихварством, причому відсоток за позичку сягав 100 («динар на динар»). Через Мекку йшли транзитні каравани, алемекканские купці і держава сама кілька разів на року становили каравани, ходили до Палестини і Сирію.

Найбільш ходовими місцевими товарами, що перевозилися цими караванами, були шкіри, родзинки з оазисуТаиф,ценившийся далеко поза Аравії, фініки, золотий пісок, і срібло у зливках з рудників Аравії, єменські пахощі, лікарські рослини (ревінь та інших.). Як предмети транзиту з Індії йшли кориця, прянощі й ароматні речовини, китайські шовку, та якщо з Африки — золото, слоняча кістку і раби. З Сиріїмекканские купці вивозили в Аравію візантійські тканини, скляну посуд, металеві вироби, зокрема зброю, і навіть збіжжя та олію.

У центрі Мекки площею перебував храм кубічної форми —Кааба («куб»).Мекканци шанували фетиш — «чорний камінь» (метеорит), який був вставлено на стінуКааби. УКаабе були і зображення божеств багатьох арабських племен.Кааба була предметом вшанування і паломництва населенню значній своїй частині Аравії. Територія Мекки і її околиць тимчасово паломництва вважалася заповідної і "священної, там звичаєм заборонялися сварки між пологами і озброєні зіткнення. Згодом паломництва збігалася велика ярмарок, щорічно що відбувалася околицях Мекки в зимові місяці. ПоблизуКааби перебувала площа, де стояли будинок, у якому радилися старійшини племенікурейш. Діяльність ради старійшин визначаласянеписанними древніми звичаями.

Населення іншого великого міста Аравії — Медіни, відомої раніше виникнення ісламу під назвоюЯсриб (Слово «медина» арабською отже «місто».Мединой почали називатиЯсриб (>Иатрипп), що він став центром об'єднання Аравії.), складався з трьох «єврейських» племен (т. е. арабських племен, сповідали юдейство) і з цих двох поганських арабських племен —аус іхазрадж. Медіна була центром землеробського оазису, у якому мешкало також певна кількість купців і ремісників.

Соціальна історія арабів до запровадження ісламу поки ще мало вивчена. Процес розкладання первісно-общинного ладу всевероарабском суспільстві у подробицях далеко не з'ясований. Рішення проблеми про суспільний розвиток Аравії до початку VII в. не може недоліком відомостей у джерелах. Стосовно складання тут класового суспільства, серед радянських вчених є дві основні концепції.

Відповідно до першої концепції, поділюваної і авторами справжньої глави, поруч із вже які існували рабовласницьким товариством у Ємені, в VI — початку VII в. інтенсивно відбувалося складання рабовласницького укладу околицях Мекки і Медини. В іншої Аравії процес розкладання первісно-общинного ладу йшов значно повільніше. Але й де вже виділилася племінна знати, багатії, власники опрацьованих земель, великих стад і рабів, що брали нерідко співчуття й в караванної торгівлі. Окремі представники знаті намагалися присвоювати общинні пасовища. Виникли й бідняки, позбавлені коштів виробництва.

Відповідно до викладеної концепції, у переважній більшості Аравії виникли зачатки рабовласницьких відносин, але до початку VII в. рабовласницький уклад не розвився ще панівний спосіб виробництва (як до цього часу Ємені і як відбувалося до початку VII в. у мецці і Медині). Надалі, після великих завоювань VII в., Аравія і особливо араби,виселившиеся її межі, були втягнуті у єдиний процес феодалізації, який походив вже у колишніх візантійських провінціях — в Єгипті, Палестині, Сирії, соціальній та країнах Закавказзя, в Ірані обліковано і Середню Азію. Отже, відповідно до даної концепції, процес феодалізації арабського суспільства належить на період,наступившему після великих завоювань у першій половині VII в., рабство ж зберігалося тоді в арабів лише у вигляді укладу.

Відповідно до другий концепції, рабовласницьке суспільство Ємену вже у VI в. переживало криза. У центральних і північних областях Аравії, де швидким темпом йшло розкладання первісно-общинного ладу, почали складатисяраннефеодальние відносини, котрі почали пануючими ще до великих завоювань VII в. Арабські завоювання лише відкрили шлях до швидшого розвитку феодальних відносин також знищення колишніх пережитків первісно-общинного і рабовласництва.

Принаймні до початку VII в. у центральних та північних областях Аравії вже відбувався процес розкладання патріархального ладу, хоча зв'язок араба з родом і плем'ям залишалася ще досить міцної. Кожен араб мав жертвувати життям на власний рід, а весь рід зобов'язаний був надавати захист кожномусородичу. Якщо однієї з родичів вбивали, все рід падала обов'язок кревної помсти роду вбивці, поки не пропонував відшкодування. Процес переходу бедуїнів до осілості утруднявся недоліком придатної в обробці землі.

Араби поза Аравійського півострова

Ще до нашої ери окремі групи арабіввиселялись межі Аравійського півострова. На кордоні Палестини і Сирійською пустелі (вЗаиордании) до кінця V в. склалося арабське царствоГассанидов, яке у васальної залежність від Візантії. Багато арабів переселилося до Палестини і Сирію, частково осівши тут не землю; там ще за візантійському володарювання арабський етнічний елемент був значний.

На кордоні Месопотамії і Сирійською пустелі до IV в. склалося арабське царство на чолі злахми династієюЛахмидов,просуществовавшее як васаласасанидского Ірану на початок VII в. Питання громадському ладі цього царства (як і, як і царстваГассанидов) досі не з'ясований. Іранське уряд, боючись зростання військової могутностіЛахмидского царства, знищило їх у 602 р. Однак у результаті західні кордони Ірану виявилася відкритої, й уМесопотамию стали вторгатися аравійські бедуїни.

У самій Месопотамії арабські переселенці з'явилися також ще до нашої ери. Були в Єгипті: вже у I в. до зв. е. містоКопт в Верхньому Єгипті був наполовинузаселен арабами. Наявність арабського етнічного елемента у Єгипті, Палестині, Сирії та Месопотамії набагато раніше VII в. полегшилоарабизацию цих країн після завоювання їх арабами.

Арабська культура до початку VII в.

У VI — початку VII в. племена Північної Аравії говорили різними прислівникахсевероарабского мови. У Ємені,Хадрамауте іМахре говорили наюжноарабском мові. Обидва родинних арабських мови належали до системи семітських мов. Найдавніші написи наюжноарабском мові, в особливому (так званомусабейском) алфавіті, сягають 800 р. до зв. е. З того часу писемність наюжноарабском мові безупинно розвивалася до VI в. зв. е. Але оскільки Ємен з середини VI в. переживав занепад, а Мекка інтенсивно розвивалася, літературний арабська мова середньовіччя пізніше склався з урахуваннямсевероарабского, а чи неюжноарабского мови.

Північні араби,виселившиеся межі Аравійського півострова, довго користувалися як письмового мови однією з семітських мов — арамейським, родинним арабському. Найбільш рання відомасевероарабская напис арабською алфавіті датована 328 р. зв. е. (напис вНемаре серед стосівХауран у сучасній Сирії). Збереглися ще й нечисленнісевероарабские написиV—VI ст. н.е. Насевероарабском мові існувала багата поезія. Вона стала усній, і лише згодом (вVIII—IX ст.) її твори записані і відредаговані.

Усна поезія поширюваласярапсодами—сказителями,заучивавшими поеми напам'ять. Середсевероарабских поетівVI—VII ст., авторів промуаллак («нанизаних віршів», т. е. поем), найбільшими зізнаютьсяИмру-л-Кайс, вважався творцем правил арабської метрики;Антара — колишній раб;Набига — суддя поетичних змагань на ярмарках та інших. У межах своїх віршах вони оспівували мужність, вірність, дружбу і любов.

Релігія

>Доисламская арабська релігія полягала у культі природи, зокрема, в шанування загальних астральних (>звездних) богів і богів окремих племен, в культі скель і вибір джерел. У Мецці, як й у іншої Аравії, особливочтились жіночі астральні божества, іменованіЛат,Узза іМанат.Почитались грубо зроблені зображення божеств (їм приносили на поталу худобу) і святилища, особливо храмКааба у мецці, колишній свого роду пантеоном богів,почитавшихся в різних племен. Існувало і помилкове уявлення про верховному божестві, якого називали аллахом (арабськеал-илах, сирійськеалаха — «бог»).

Розпад первісно-общинного ладу синапси і процесклассообразования сприяли занепаду старої релігійної ідеології. Торгові зносини арабів з іншими країнами сприяли проникненню в Аравію християнства. (з Сирії та Ефіопії, де християнство утвердилось вже у IV в.) і іудейства. Раніше всього християнство було винесеногассанидскими арабами. У VI в. в Аравії склалося вченняханифов,признававших єдиного бога ізаимствовавших у християнства і іудейства деякі вірування, загальні тих двох релігій.


 

>Социально-економический криза в Аравії

З VI в. як Ємен, а й Західна Аравія стали об'єктом боротьби між Візантією ісасанидским Іраном. Метою боротьби цих імперій був захоплення караванних шляхів із багатьох країн Середземномор'я до Індії та Китаю, зокрема шляхи виходу з Ємену черезХиджаз до Сирії. І Візантія,

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація