Реферати українською » История » Політичні партії і правові ідеї Реформації


Реферат Політичні партії і правові ідеї Реформації

Страница 1 из 2 | Следующая страница

УРАЛЬСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРИ

Контрольна робота

з дисципліни: ИППУ

на задану тему: Політичні партії і правові ідеї Реформації

Выполнил: студент грн. 209 - Р

Давлеткиреев Р. Р.

Перевірила: Орєхов В.Ю.

Челябінськ – 2010


Зміст

 

Запровадження …………………………………………………………………………. 3

1. Загальна характеристика політичних вимог і правових ідей Реформації ……. 4

2. Політичне богослов'я Мартіна Лютера ………………………………... 7

3. Богословська і політичний доктрина Жана Кальвіна …………………. 12

Укладання ……………………………………………………………………... 16

Список використаної літератури …………………………………………. 17


Запровадження

 

XVI в. – століття великих духовних, культурних, політичних, релігійних змін і потрясінь у житті Європи. У багатьох країн (Франція, Іспанія, Австро-Германия, Англія, Росія та ін.) складалися великі наклади і сильні дворянські монархії. У процесі подолання феодальної роздробленості позбавлялися колишньої влади й привілеїв великі феодали. Централізовані абсолютистські держави сприяли утворенню відкладень і консолідації націй, притязали на об'єднання і представництво нації, народу, країни. Одночасно падав політичний авторитет католицькій Церкві, доти колишньої єдиною об'єднуючою силою Західної та Центральної Європи. Релігійні руху, потребують відновлення апостольській церкви, в XVI в. прийняли масового характеру, охопили майже всю Західної Європи, переросли у низці країн релігійні війни. Ці війни нерідко зливалися з намаганнями великих феодалів відновити колишню влада і або з українськими народними рухами проти дворянських привілеїв, станового ладу, феодальної залежності селянства.

У XVI в. природознавство, філософія, реалістичне мистецтво досягли успіхів; проте своєрідність цієї епохи полягала у тому, що суспільні сили, які боролися проти феодалізму і що освячувала його церкви, ще порвали з релігійним світоглядом. Спільним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформі, до відродження істинного, початкового християнства, викривленого духівництвом. У своєрідних умовах XVI в. Святе Письмо стало ідейним зброєю у боротьбі проти католицькій Церкві і феодального ладу, яке переведення з латини на народний мову – засобом революційної агітації і потужної пропаганди.

Метою роботи є підставою розгляд політично і правових ідей Реформації.


1. Загальна характеристика політичних лідеріва і правових ідей Реформації

 

У першій половині XVI в. у Західній та Центральною Європі розгорнулося широке громадське рух, антифеодальне зі своєї соціально-економічної і політичною суті, релігійне (антикатолицистское) зі своєї ідеологічної формі. Оскільки найближчими цілями цього руху були «виправлення» офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємовідносин церкві та держави, остільки вона стала називатися Реформацией. Головним осередком європейської Реформації була Німеччина.

Прибічники Реформації розділилися на два табору. У першому зібралися імущі елементи опозиції – маса нижчого дворянства, бюргерство, частина світських князів, які розраховували збагатитися у вигляді конфіскації церковних майн і прагнули використовувати нагода завоювання більшої незалежності він імперії. Всі ці елементи, тон серед яких ставило бюргерство, хотіли здійснення досить скромних, поміркованих реформ. У другому таборі об'єдналися народні маси: селяни і плебеї. Вони виставили далекосяжні вимоги, виборювали революційну перебудову світу на засадах соціальну справедливість.

Участь реформационном русі настільки різнорідних суспільних груп, природно, визначило наявність у ньому дуже які різняться один від друга політичних програм, поглядів на державі, праві, законі. Проте ці програми містили і спільні, характерні для всієї Реформації ідеї. Наприклад, усі прибічники Реформації визнавали із єдиним джерелом релігійної істини Святе Письмо і відхиляли католицьке Священне Переказ. Були згодні у цьому, що миряни повинні «виправдовуватися одною вірою» без посередницької ролі духівництва в «порятунок» віруючого. Усі вони хотіли радикального спрощення й демократизації церковного устрою, засуджували гонитву церкви за земними багатствами, були її залежність від римської курії тощо.

Біля джерел Реформації стояв й найбільшим ідеологом її бюргерського крила був німецький теолог Мартін Лютер (1483–1546). Саме він сформулював ті релігійно-політичні гасла, котрі спочатку надихнули і згуртували у Німеччині практично всіх поборників Реформації.

Крестьянско-плебейский табір, який очолив Томас Мюнцер (прибл. 1490–1525), звернув реформационное спрямування відкриту безкомпромісну боротьбу проти будь-яких експлуататорських порядків, соціального нерівності, влади князів, засилля церкви. Пік цієї революційної боротьби – Селянська війна у Німеччині (1524–1526 гг.)[1].

Соціальні й політико-правові ідеї повсталих селянських мас були точно викладені у «12-ї статтях» й у «Статейном листі». Перший документ складалася з щодо поміркованих і конкретні вимог. У ньому, зокрема, говорилося необхідність виборності і змінюваності духовних осіб громадами, про обов'язковість скасування кріпацтва, про зменшення розміру податей, оброков і панщини, про усунення сваволі під управлінням і суднах тощо. Зміст «Статейного листи», який із найближчого оточення Т. Мюнцера, було набагато радикальніше. Автори цього листа заявляли, що дуже скрутне становище народу більше терпіти не можна. Усім селянських громад треба об'єднатись у «християнський спілку і стати братство», спільно усунути будь-що (зокрема і насильницькими) тяготи, створювані простих людей духовними і світськими панами. У «християнському союзі і братерство», який буде охопити усю країну, встановиться справедливий суспільний лад; його принципом з'явиться служіння «загальної користь». Оскільки «Статейное лист» завдання установи такого союзу пов'язувало з українськими народними масами, остільки цілком логічно допустити, що мені воно бачила і носія влади за новому соціальному порядку. Думка у тому, влада слід передати простому народу, йшла, безсумнівно, від Т. Мюнцера, на думку котрого лише знедоленому люду чужі егоїстичні цілі й він рухається загальними інтересами, прагне «загальної користь».

До найвизначніших ідеологів і кількість впливових діячів Реформації належав Жан Кальвін. Облаштувавшись у Швейцарії, він опублікував там богословський трактат «Наставление і в християнській вірі» (1536 р.). Сердцевина кальвинского твори – догмат про божественному приреченні. Відповідно до Ж. Кальвину, бог заздалегідь твердо визначив одних людей до порятунку і блаженству, інших – до погибелі. Люди безсилі змінити волю бога, але можуть здогадуватися неї у тій, як складається в них життя в землі. Якщо цього професійна діяльність (її предуказывает бог) йде успішно, якщо вони побожними і доброчесні, працелюбні і покірні тамтешні владі (встановленим богом), отже, бог благоволить до них.

Отже, ідеологи та діячі Реформації грунтовно потрудилися з того, щоб розхитати феодально-церковные порядки, які у XVI в. стали нестерпно стискувати протягом соціально-політичного життя. Вони критикували дискредитували дані порядки. Ними керувало у своїй пробудившееся і крепнувшее розуміння світської влади (державності) як лише як простого провідника волі бога і Церкви, а й як інституту, має свій власний резон, свої особливі риси, можливості і цілі. Такий їхній підхід став помітної віхою по дорозі консолідації поглядів на державі у спеціальний, щодо самостійну систему науково-теоретичного знання – государствоведение.

Завоеванием политико-юридической думки, реалістично постигающей світ держави й права, став сформульований за доби Реформації висновок у тому, що воля думки й сумлінню є передумова і обов'язковий ознака антидеспотического, демократично організованого людського суспільства. М. Лютер говорив: «Ні тато, ні єпископ, жодної би там не було немає права встановити хоч єдину букву над християнином, якщо його те що його власного згоди». Ця ідея безумовною необхідності «власного згоди» індивіда з предписываемым йому «згори» чином думок із своєму громадському звучання вийшла далеко за сферу релігійно-моральних відносин. Застосована до аналізові досягнень і оцінці політичного сьогодення, вона зіграла як у самій соціальної історії, і у науці про країну і права благотворну, революционизирующую роль.

 

2. Політичне богослов'я Мартіна Лютера

Головні ідеологи Реформації - Лютер, Цвингли, Меланхтон, Кальвін - не залишили так само, як Макіавеллі, блискучих робіт у галузі юриспруденції. Проте їхнього впливу формування західноєвропейської

моделі держави було мало невеликою, ніж вплив великого флорентійця.

Засновник протестантизму, ідеолог Реформації - Мартін Лютер (1483-1546) народився сім'ї рудокопа. Закінчив Эрфуртский університет, отримавши учений ступінь магістра богослов'я. Згодом викладав у Віттенберзькому університеті. Найбільше переймаючись порятунок душі, надійшов августинский монастир. Практика продажу індульгенцій (відпущення гріхів), спілкування з розбещеною духівництвом, особливо вразила Лютера під час паломництва до Рима, стали поштовхом до переосмислення їм основних догматів християнства. Головні роботи Лютера носять богословський характер, але у ряді багатьох своїх статтях він стосується питань держави й права: «До християнському дворянства німецької нації з єдиною метою виправлення християнства», «Про свободу християнина», «Про рабстві воли»[2].

Найбільш помітне місце у його робіт політико-правового плану займає стаття «Про світської влади».

Доктрини всесвященства і виправдання вірою. Мартін Лютер категорично відкинув ідею католицизму про поїздку двох незбіжних світах: мирян і священиків. Тоді як: «Усі християни воістину духовного звання й між ними немає жодних відмінностей, інакше як у зв'язку зі заняття... ми всі - одне тіло; його член займається своєю власним справою, виконуючи яке, вона є другим...У усім нам одне хрещення, одне Євангеліє, одна віра і всі - рівні християни. Лише хрещення, Євангеліє і віра роблять нас духовними людьми і народом Христовим... Завдяки хрещенню ми всі посвящаемся в священство». Отже, Лютер сформулював найважливіший принцип права Нового часу - ідею рівності, рівного гідності людей. Щоправда, слід обумовити, що принципу рівності Лютер поширював лише з християн.

У практичному плані ідея всесвященства означає таке. Будь-який християнин здатний безпосередньо, без посередників спілкуватися із Богом, може лише читати (причому не так на латини, але в рідну мову), а й тлумачити, і проповідувати Святе письмо, здійснювати богослужіння. Віруючий, ведений словом Божим, більше ні у яких рекомендаціях непотрібні. Взаємини із Богом кожен будує відповідно до своїм власним сумлінням, яку немає права зазіхати ні церковна, ні світська влада. Свобода совісті - єдина сфера свободи людини, зате вона абсолютна.

«Діяти проти нашої совісті нам і, неможливо. У цьому я стою. Не можу інакше», - твердо заявив Мартін Лютер у відповідь пропозицію зректися виправдання своїх поглядів. Друге важливе складова богословського вчення Лютера - доктрина виправдання вірою. Порятунок душі, з його погляду, залежить немає від виконання людиною «добрих справ» (таїнств, обрядів, приношень на користь церкви, милостині), а виключно від віри в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Віра дарується людині безпосередньо Богом; для віри не потрібні ніякі посередники як церкві та духівництва. Що ж до добрих справ, всі вони - слідство віри в Бога, а чи не шлях до порятунку.

З доктрин всесвященства і виправдання вірою випливала необхідність реформування церкви. Церква як від суспільства інститут мусить бути замінена загальним собором віруючих, який призначати й зміщати духівників. Сословие священиків разом з усіма його атрибутами (монастирі, особлива церковна юрисдикція, монополія на відправлення обрядів) підлягає скасування. Пишні обряди і церковне оздоблення - зайві; церковне майно має бути конфісковано на користь бідних.

Розмежування світській, і духовної влади. Причину створення Богом держави Лютер бачить у тому, більшість людей - не істинні християни. «Оскільки увесь світ зол, серед тисячі чи знайдеш одного щирому християнину, то люди пожирали одна проти одної, і не було кому б захистити жінок і новонароджених, нагодувати їх й гордо поставити на службу Богу, і світ спорожнів б. Саме тому Бог заснував два правління: духовне, яке утворюють християни і благочестиві люди з допомогою святого духу, на чолі з Христом, і світське, стримуюче нехристиян і злих, що змушує їх, хоча проти волі, зберігати зовнішній і спокій».

Духовна влада здійснюється з допомогою слова Божого та водійства Святого Духа. Мирське влада Бога здійснюється через князів, королів, магістратів у вигляді меча і громадянських законів. Ці влади одна одній не підпорядковуються, лише - Богу. Держава встановлено на вирішення цілей, які церква неспроможна і повинна намагатися досягти. Завдання світської влади - примусове застосування «зовнішньої справедливості», нагляд над виконанням норм законів. Через це держава має бути самостійно стосовно церкви, переважають у всіх світських справах священики мають підкорятися государеві нарівні з усіма іншими підданими.

Нормативні вимоги до структурі державної влади. З погляду Лютера, християнський правитель повинен почуватися слугою Божим, а чи не паном народу. Державна влада - не привілей, а тягар, покладену нею Богом. Влада сприймається Лютером як Божа служба буде лише тоді, коли правитель не керується своєкорисливими інтересами.

Зазвичай, світські правителі - найкращі зразки людської породи: «...з створення світу мудрий князь - птах рідкісна, і ще більше рідкісний князь благочестивий. Обыкновенно вони або найбільші дурні, або найбільші лиходії землі; потрібно очікувати від них найгіршого, рідко - чогось хорошого». Але якщо правитель розумний і благочестивий - це добрий знак Божої милості для страны[3].

З огляду на сумний політичний досвід минулого й сучасного, Лютер розробляє низку вимог до до державної діяльності. Вихідною їх посилкою є уявлення про владу як ремеслі. Політика, як і ремесло, вимагає умінь. Зокрема, правитель повинен знати реальну обстановку країни, планувати свої дії, і, відповідаючи голосом розуму (і волею Бога), визначати, у випадках треба використовувати примусові заходи чи переконання.

І, нарешті, правитель зобов'язаний пам'ятати у тому, що його особисту владу небеспредельна. Границей діяльності держави є внутрішній світ людини. Він перебуває поза межами юрисдикції держави, «...душа ... ні в влади кесаря; неспроможна він її повчати, ні очолити, ні умертвити, ні оживити, ні в'язати, ні вирішувати, ні судити, ні засудити, ні тримати, ні відпустити, що, проте, мала б бути, якщо він мав владою повелівати нею диктувати їй закони; але він

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація