Реферати українською » История » Аналіз еволюції політико-релігійних відносин в Туреччині


Реферат Аналіз еволюції політико-релігійних відносин в Туреччині

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Зміст

 

Запровадження

Глава 1.Традиционалистско-мусульманская парадигма розвитку політико-релігійних відносин

§1. Іслам як фундаментальна основа Оттоманської імперії (1517-1871 рр.)

§2. Формування панісламізму двох типів [>Официально-реакционного, ">абдулхамидовского"; імладотурецкого] (1871-1918 рр.)

Глава 2. Республіканська [західноєвропейська] парадигма розвитку політико-релігійних відносин (1920 – 2001 рр.)

§1. Епохакемалистскоголаицизма (1920-1938 рр.)

§2. Хвиліполитико-религиозного розвитку Туреччини у другій половині XX в. (1950-2001 рр.)

Глава 3 –Копенгагенская [>умеренно-исламистская] парадигма розвитку політико-релігійних взаємин у Туреччини (2001-2009 рр.)

§1. Турецький ісламізм на початку третього тисячоліття

§2. "Помірний" іслам – компроміс міжкемалистами і ісламістами?

Укладання

Список основних скорочень

Список використаних джерел постачання та літератури

Додатка


Запровадження

Іслам є світовою релігією, а до початку XXI в. жодна зі світових релігій немає такого впливу політику, як Іслам, особливо у Близькому і Середньому Сході, що обумовлюється тим, що іслам "ще за життя свого засновника і він державою, і ототожнення релігії, і правління назавжди віддрукувалася у пам'яті… віруючих". У XXI в. важливість розуміння цивілізаційної сутності ісламу висока у світі міжцивілізаційного нерозуміння вже того що відбувається "зіткнення цивілізацій".

Величезний інтерес у зв'язку викликає мусульманська Туреччина, буферне держава, те що розмежовує Європу та Азію. Саме ця "сусідство" й визначив особливий вектор цивілізаційного розвитку, як цієї країни, яка у собі як традиційні мусульманські, і західні цінності. Туреччина продовжують бути єдиною мусульманською країною, де релігія офіційно відокремлена від держави, ще, цьому історичному етапі Туреччина – єдина держава, де проводиться експеримент з так званого "демократичного" варіанта ісламу.

З огляду на вищевказаних причин важливо усвідомити корені цієї явища, його перспективи якої і перспективи поширення поміркованого ісламізму інші країни мусульманської цивілізації.

Об'єктом дослідження єполитико-конфессиональние відносини. Предмет дослідження – еволюція ісламу у Туреччині.

>Хронологические рамки дослідження включають період із 1517 по 2009 рр. Нижню межу – прийняття падишахомСелимом I титулу халіфа всіх мусульман. Верхня кордон зумовлена тим фактом, що еволюція політико-релігійних відносин триває з урахуванням поміркованого варіанта ісламізму.

Мета дослідження – аналіз еволюції політико-релігійних взаємин у Туреччини протязі виділеного періоду. Задля реалізації даної мети необхідні такі завдання:

(1) Визначити періодизацію парадигм розвитку політико-релігійних відносин

(2) Визначити тенденції і тренди кожного періоду

(3) Визначити причини змін парадигм

Історіографія теми ділиться втричі частини. По-перше, це - роботи найпрогресивніших західних дослідників. Варто виділити три роботи – З. Хантінгтона,Ф.Кардини і Б. Луїса.Хантингтон розглядає Туреччину як феномен мусульманської цивілізації, зазначаючи, що цивілізаційні експерименти призвели до того, що сьогодні Туреччина виявилася "відірваної країною". Важливим досягненням Луїса є розгляд ісламу без відриву даної релігії від політики, ніж зловживають західні, радянські ісовременно-российские дослідники. Переваги монографіїКардини – в детальному дослідженні першого "контакту" Туреччини із європейськими фахівцями.

Другий шар історіографії – роботи радянських дослідників. Це найбільш тенденційна частина історіографії. Вивчення ісламу відходить у яких на останній план, його роль громадської і політичної життя починаючи з середини ХІХ ст. поступово нівелюється; все зводиться тільки в "особистим" інтересам партії – національно-визвольному руху наприкінці ХІХ в., чому присвячено більшість досліджень. Зміна цивілізаційної парадигми у 1920-ті рр. пояснюється радянськими істориками з погляду марксизму, коли першому плані виходить соціально-економічнаподоплека.

Роботи радянських вчених, присвячені другої половини XX в. прямо наголошують на своєї мети: визначити рівень загрози ісламізму для комунізму, причому у зростанні ісламізму у Туреччині обвинувачувалися, передусім, навіть НАТО. Ця тенденція існує у статтяхЛ.Г.Куртиновой іИ.Л. Фадєєвої, І.І. Іванової.

У радянському частини історіографії стоїть виділити, з погляду, кілька найбільш вдалих прикладів – статтіР.П.Кондакчян й монографії найбільшого радянського дослідника історії Османської імперії – Ю.О. Петросяна. Серед мінусів цих робіт – вищезгадана тенденційність, серед явних плюсів – стислі огляди еволюції політико-релігійних відносин протягом усього історії турецької державності. Також вдалим зразком є оглядова монографія Ю.І.Рустамова, присвячена впливу ісламу на думку у Туреччині в XX в. Досить докладно аналізується і еволюція впливу думку до XX в.

Важливий і нарис чехословацького історика ЗденкиВесела, який аналізує протистояння ісламістів ісекуляристов перед військовим переворотом 1980 р. і після нього. Серед перших радянських істориківВесела "дивиться" наисламизацию Туреччини ні з погляду небезпеки комуністичному режиму, і з погляду внутрішніх причин явища.

Загалом і в цілому пласт радянської історіографії становить велику базу фактів, що були для підготовки даної роботи, зокрема статистичних даних, даних про маловідомих масам подіях.

Нарешті, третя група історіографії –современно-российские дослідження. Варто виділити декілька найбільш вдалих і важливих досліджень. По-перше, це статті великого дослідника сучасного ісламу у Туреччині –Н.Г. Кірєєва. На тепер він - єдине вживає термін "м'який" іслам, є доситьраспространенним в західних і турецьких дослідників, тоді як російських характерно або найменування "помірний" і "демократичний" іслам, або відсутність будь-якого згадування про зміні політичного курсу ісламу. У статтях Кірєєва наводиться досить багатий фактичний матеріал, і навіть матеріал аналітичного характеру.

З погляду накопичення фактичного матеріалу важливими є статтіБ.М. Ягудіна іБ.М.Поцхверии. Цікавий і сам оновлений пострадянський погляд постать Ататюрка та їїсекуляристскую діяльністьЮ.Н.Розалиева, у якому особистість Кемаля позбавлена від типово радянського ідеологічного пафосу.

Також стоїть виділити дослідження та повідомлення А.Корицкого, постійного кореспондента журналу "Азія й Африка сьогодні" у Туреччині. Ряд його статей присвячений політичної ситуації у Туреччини у останні роки. Перевагою статей є багатюща база фактів, і навіть посиланнявнутритурецкое бачення проблеми.

Проте, втративши рейтинг популярності" тим досліджень, у сучасній російській історіографії ісламізм поступається цілої низки робіт, присвячених проблемі інтеграції до ЄС Туреччини, яка, очевидно, представляється російським історикам актуальнішим з геополітичних причин.

У цілому нині, стоїть виділити таке:

(1) Високий рівень тенденційності робіт: західні ісовременно-российские розглядають іслам і ісламізм насамперед із погляду геополітичної і цивілізаційної небезпеки; радянські – з погляду небезпеки комуністичному режиму.

(2) Відсутність оглядових праць, аналізують еволюцію політико-релігійних відносин протягом усього історії турецької державності.

(3) Для радянської влади ісовременно-российской історіографії характерно використання типовоевропоцентристских розумінь характеру ісламу і адміністративних взаємовідносин ісламу та політики.

Цим й наукова актуальність даної роботи.

>Источниковую базу дослідження становлять джерела наступних типів:

(1) Матеріали періодичної преси та мережі інтернет

(2) Нормативно-правові акти

(3) Політичні програми

Найбільший пласт джерел склали матеріали періодичної преси, мають допоміжну роль аналізі сучасної ситуації у цієї проблеми. Це матеріали англомовних сайтів турецьких газет [>MilliyetTurkish Daily News,Sabah], і навіть повідомленнярусско- і англомовних інформаційних агентств [BBC, РІА Новини] і новинарні матеріали російськомовних газет [Вісті, Комерсант, Незалежна газета, Нова газета] й низки новинарних і аналітичних порталів мережі інтернет [Інститут релігії, і політики,Lenta,Strana,Inopressa, Gazeta].

Цей вид джерел датується останнім десятиліттям і являє собою чималу важливість з погляду зворотний зв'язок між політикою уряду [курс - на помірний ісламізм], діяльністю опозиції й дуже званої "четвертої владою" - ЗМІ. У цьому годі переоцінювати значення пресі як джерела з нижчевикладених причин:

(1) Крайній суб'єктивізм турецької преси зважаючи на те, що переважна маса преси проурядової характеру, а єдина опозиційна газета, не має англомовної версії сайту [>Джумхуриет; редактор цієї газети, МустафаБалбай був арештований 2008 р. серед змовників]

(2)Русско- і англомовна преса відрізняється неабияку часткупереведенного матеріалу, відсутністю [майже повним] власних кореспондентів і природною тенденційністю в огляді і оцінках внутрішньої політики крізь призму політики зовнішньої.

Одне з найважливіших джерел стала конституція Туреччини 1982 р. Історичні умови створення цього джерела:

(1) Економічний, політичне, і соціальний циклічний криза кінця 70-х рр. XX в.

(2) Військовий переворот 1980 р.

(3) Криза турецького конституціоналізму [1950-1980 рр.]

(4) Різке зростання ісламістській, націоналістичної і антидемократичної опозиції.

За характером це типовозападно-ориентированная конституція без широкоїфлексибильности до особливостей ментальності та цивілізаційного розвитку Туреччини. Завдяки цьому джерелу можна зробити кілька висновків щодо майбутньому розвитку інституту конституціоналізму і ісламізму у Туреччині.

Також важливу роль щодо еволюції політико-релігійних взаємин у ХІХ ст. грають нормативно-правові акти турецькихпадишахов [>хатт-ихумаюни] і уривки з програм низки рухів та наукових товариств Нових Османів і младотурків.

Одним із головних поруч із конституцією 1982 р. джерел є Програма Білої Партії, раніше доступна з сайту партії, у англомовної версії. Завдяки цій програми робити висновків щодо настроїв політичної еліти Туреччини, налаштованої цьому історичному етапі створення нової конституції по копенгагенським критеріям.

У основу дослідження покладено структуралістський підхід [Ф. деСоссюр, До. Леві-Строс], у якого застосовуєтьсясистемно-структурний метод: створення робочої моделі [структури], що з фактів і встановлених з-поміж них зв'язків, досліджуваної у поступовій динаміці чи статиці. Структура у цьому підході – це система стійких внутрішніх відносин, визначальних існуючі ознаки об'єкта.

Прийнята нами періодизація еволюції політико-релігійних відносин відповідає концепції різною тривалості історичного часу ведучого історика XX в. ФернанаБроделя, за якою "історичний час" ділиться втричі шару:

(1)Константа основних елементів громадського буття.

(2) Економічна та соціальна дійсність циклічного характеру.

(3)Хронологическое визначення подій.

Відповідно до даної концепції кожну наступну шар часу має як коротку тривалість.

Також у цьому дослідженні застосовується ціннісний підхід, що припускає ставлення дослідника до досліджуваним об'єкту і предмета. Отже, використовується концепціяаксиологического суб'єктивізму А. Штерна: "лише сліпий догматик може завзято вірити ніби історичне знання є відображенням істини".

Використані у цій роботі методи діляться на загальнонаукові іспециально-исторические.Общенаучние методи – це індукція і дедукція, аналіз політики та синтез.Специально-исторические методи – цеисторико-генетический [метод послідовного розподілу властивостей, функцій і соціальних змін історичної реальності, направлений замінити аналіз генези тих чи інших явищ чи процесів], ретроспективний [метод "від справжнього – поваги минулому", створення етапів становлення та формування явища], синхронний [метод виявлення взаємозв'язку які відбуваються явищ] ідиахронний ["метод періодизації", виділення якісних особливостей процесу в часу, моментів освіти нових етапів, періодів, визначення загального напрями розвитку] і метод аналогії [компаративний метод – метод закономірностей і проведення історичний паралелей].

Робота складається з трьох глав, кожна з яких і двох параграфів; запровадження, укладання, списку джерел постачання та літератури, докладання і списку скорочень. Розподіл на глави обумовлюється ухваленій у цьому дослідженні періодизації політико-релігійних відносин,делящей їх у три етапу чи парадигми –традиционалистско-мусульманскую (1517 – 1918 рр.), республіканську [західноєвропейську] (1920-ті – 2001 рр.) ікопенгагенскую [>умеренно-исламистскую] (2001 р. – час). Таке розподіл обгрунтовується такими хронологічними чинниками:

(1) 1517 р. – прийняття падишахом Османської імперії титулу халіфа всіх мусульман

(2) 1920-ті рр. – громадянської війни і почав республіканських перетворень Ататюрка

(3) 2001 р. – створення Білої Партії – фундаменту поміркованого ісламізму.

 


 

Глава 1.Традиционалистско-мусульманская парадигма розвитку політико-релігійних відносин

 

§1. Іслам як фундаментальна основа Оттоманської імперії (1517-1871 рр.)

Традиційно прийнято вважати, щотюрко-сельджукские кочові племена, яких нинішні турки ведуть своє походження, прийняли іслам наприкінці XX ст. Самі турки пов'язують початок історії із конкретними іменами Османа [Османа I Газі] та її сина Орхана [>Урхана]. Колись кочівники, турки-османи за трохи більше півтора століття оволоділи великої територією, ядро якого складала [і як понині] півострів Мала Азія.

У роки радянської історіографії було вважати, що у відвідини Візантію і Балкани турків-османів надихав газават, чи, інакше, малийдхихад, тобто боротьби зкафирами [невірними]. Більше ґрунтовні дослідження західних, турецьких і російських авторів доводять, цей чинник, звісно, мала місце, але вирішальним. Заворушення кочівників були викликані активністю у регіоні монголо-татарів та, крім того, найглибшим кризою Східної Римської Імперії, яка займала тоді буферне становище на південно-східної кордоні Європи та Азії.

Ідея прогазавате, яким керувалися турки-османи під час своїх походів захід виникла з середньовічних уявлень європейців про ісламі, куди вплинулиРеконкиста хто в Іспанії, і низку хрестових походів. Йдеться Папи Римського,Урбана II,произнесенная 24 листопада 1095 р. на соборіКлермонте стала фактично оголошенням війни ісламу, яка, попри що, не закінчилася й у наші дні.

Слід зазначити, що, як і у будь-якому конфлікті, тут своєї ролі зіграло зіткнення комерційних інтересів, передусім, інтересів Папи Римського та військовою аристократії турків-османів.

Проте, до середини XV в. роль хрестових походів істотно зменшилася. Ватикан розумів, що Візантія доживає дні. НавітьФлорентийская унія [>Laetenturcoeli – об'єднання католицької, латинської церкви зі східною; відповідна булла була підписана 6 липня 1439 р. і розглядалася візантійцями як остання надія на у тому "боротьбі" проти турків-османів] окремо не змогла зупинити просування турків захід.

Різні тюркські племена проникали у володіння Візантії ще XI-XII ст., надалі турки-османи активно оточували Константинополь. У 1453 р. місто упав. Більшість жителів міста вважало, краще "вбачати у реформі місті турецьку чалму, ніж папську тіару". Як ФранческоКардини, падіння Константинополя "сприйняли [католиками] як страшне передвістя кінця світу, як доказ, що відтепер неможливо перемогти турків і "зупинити їх просування". Такі побоювання католики поділяли в середині XIII в., коли монголо-татари були близькі до вторгнення в західну Європу.

>Османское просування на Балканах супроводжувалося страхами у Європі, тим більше на захоплених територіях турки-османи насильно звертали людей іслам. Після падіння "нового Риму" [і перейменування Константинополя вИстанбул] Ватикан почав активно просувати ідею нового хрестового походу, що стали асоціюватися із тим захисту власне вже Європи від мусульманства. Щоправда, зібрати такий похід не вдалося, а смертьМехмеда II і чвари між його синами сприяли ослаблення турецького тиску.

Проте, страх перед османами продовжував з'явитися, особливо у Італії [в Генуї, Венеції, Ватикані]. З огляду на характер італійських держав XV в., неважко припустити, головним їх страхом були ">закрившиеся ворота" до Азії, активні фази торгівлі, іинтерцивилизационного спілкування із якою XIV в. припиняються до початку епохи Великих географічних відкриттів.

Тим часом, молоде османське держава продовжувало розширювати території. Починаючи

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація