Реферати українською » История » Школи Старокитайської думки


Реферат Школи Старокитайської думки

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат з історії Китаю

ШКОЛИДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ДУМКИ

ПЛАН

1.Моисти та його філософські погляди

2. Особливостілегизма як філософської системи

3. Нетрадиційні школи давньокитайській думки

4.Даосизм і його прихильники

Література


1.Моисти та його філософські погляди

 

>Мо-цзи (Мо Ді, 479-400 рр. е.), як і Конфуцій, жадав брати участь у великої політики. Але цього справі не досяг успіху не зробив кар'єри, яке реформістські і радикальні ідеї залишилися надбанням групи учнів художника і послідовників, вплив якого вчжоуском Китаї було значно менше, ніж конфуціанців. І тому були вагомі причини. Будучи учнем однієї з учнів Конфуція і поділяючи чимало його ідей (боротьба за благо народу як кінцевою метою; прагнення зміцненню держави; притягнення до адміністрації мудрих і здібних),Мо-цзи водночас запропонував ряд оригінальних постулатів, які йшли урозріз із традиціями і томунаталкивавшихся природну несприйняття з боку тих, кого він апелював.

Виходячи з розуміння, причиною зла в Піднебесної є взаємна ненависть і егоїстичне прагнення власному благу з допомогою ближнього,Мо-цзи висунув ідею універсалізму, майже комуністичного характером ідеалу загального єднання штучно усереднених людей. Він став проти оспіванихконфуцианцами тіснихсемейно-кланових зв'язків і марнотратних жалобних обрядів за близькими родичам, та й взагалі проти розподілу у своїх і чужих, тим більше багатих і бідних. Проста їжа, скромний одяг, невеличке зручне житло всіх і кожного, все піклуються друг про одному і всі люблять всіх — ось ідеал, докбторому слід прагнути. Зрозуміло, у суспільстві загальної кохання, і загальної рівності мають бути і однакові потреби. ІМо-цзи рішуче виступив як проти тривалого характером трауру у сім'ях (не краще подбати про живих, надавши мертвим скромну могилу?), а й проти різноманітних задоволень та інфраструктура розваг, проти усього, що радує око й належить до світу витонченого. Витончені страви, вродлива музика суть надмірності, які можуть бути надані всіма які тому потрібні.

Пафос прагнення Мо до суспільства однакових та помірних у потребах людей народився нерівністю, багатством безрідних вискочок, злиднями збіднілих народних мас й іншими кричущим протиріччями у структурі, що ставали у Китаї межіЧуньцю іЧжаньго дедалі очевиднішими. Він був дуже далекий до який вже став майже загальновизнаним ідеалу золотого століття й далекого минулого. Але його спектаклі про ідеальне соціумі зіштовхувалися із необхідністю оптимальної організації справді наявного соціуму, з вадами створення розумної адміністрації справедливо влаштованого держави. Розвиваючи далі цю бік питання, Мо створив свого роду договірну — майже дусі Руссо - теорію держави. Колись був хаос, коли всі виступали проти всіх. А потім мудрі зрозуміли, що це далі не можна, і дистриб'юторів створили систему багатоступінчастої адміністрації на чолі із сином Неба. Вакансії в ієрархічної адміністративній драбині мали заповнюватися з допомогою висування старанних молодших, готових солідаризуватися зі старшими та дійде вчасно повідомляти про те, хто помічений у літак якихось відхиленнях від норми.

>Универсализм разом із уніфікацією теоретично Мо сприяли концепції концентрації влади у руках старших при атомізованому народі,соотносящем свою поведінку з волею начальства під загрозою доносів та страху покарань. Так мрія про соціальну справедливість при послідовної її розробці легко перетворилася на модель ієрархічної структури у межах гігантського супердержави, щедровознаграждающего слухняних (куди зникли постулати про загальним рівність?) і суворо який би непокірних.Утопическим в утопіїMо було так сам ідеал, як його невідповідності реаліям.Утилитарний розрахунок те що; що взаємна вигода (усі люблять всіх, що тут поганого!?) сподвигне людей прийняти його схему життя натрапив на завзяте неприйняття тих, котрі звикли більше любити своїх, ніж чужих, і більше тих, хто любив добряче попоїсти чи розважитися, якщо це чинився можливим.

Сам Мо, як відомо із джерел, був людиною щедрим і готовим допомогти людям. Чи він усвідомлював, чим небезпечна його утопія, — він хотів, щоб було добре. Та заодно обов'язкові влада і Порядок, підтримки яких потрібні і доноси, і кари. Мо, певне, здавалося, що він усе добре придумав. Відомо, що його послідовники, поділяючи ідеали свого вождя, виступали проти війн, куди настільки щедрий був періодЧжаньго, й у військових зіткненнях нерідко йшли допомагати слабким — саме війни у першу чергу заважають здійсненню ідеалу «усі люблять всіх». Чималі надії Мо, як і Конфуцій, покладав на Небо, вважаючи, що його вступиться над його ідеї, й дасть знак, не схвалює поведінки противників універсальної гармонії. Він критикував Конфуція за фаталізм, вважаючи, що то вона може взяти долю до рук і зовсім змінити їх у дусі його, Мо, ідеалів. Алеотвергаемая їм судилося зрештоюнеблагосклонна саме щодо нього. Пояснюючи невдачі Мо у реалізації його задумів, великий давньокитайський даосЧжуан-цзи зауважив: «>Мо-цзи не любив людей». І це, мабуть, найточніша, хоча щодо відношення до самому Мо не надто справедлива оцінка.

>Моизм як соціально-політична доктрина у принципі відповідавциско-цзиньской реформаторської моделі розвитку царства. Проте був лише перший, свого роду пробний крок теоретичного осмислення моделі, призначеної зламати явноустаревавшую традицію. З іншого боку,Мо-цзи не ставив за мету зовсім відкинути традицію — він намагався розвивати їх у інтересах централізованої адміністрації, сильного держави. Але, хіба що не пішли, зробивши свій крок саме тут напрямі, він, незалежно з його особистих прагнень України і людських якостей, почав спрямування бік пошуку концепції ефективного держави при пасивних підданих. Як у тому писав відомий історик давньокитайській думки В.А. Рубін, це були рух відконфуцианской традиції долегизму.

 

2. Особливостілегизма як філософської системи

 

>Легизм як доктрина було сформульовано порівняно пізно не раніше IV в. е., хоча відлік першимпротолегистским реформам можна розпочинати зГуань Чжуна. На відміну від половинчастогомоизма з його утопічними ілюзіямилегизм було чітко зорієнтований на собі силу й примус структурі державної влади. У принципі, термін (>фа-цзя, школа «законників») у разі дуже точний, болегисти були прибічниками закону, у європейському значенні. Ідея фа і тим більше теорії давньокитайськоголегизма означала суворий регламент, адміністративний наказ, веління начальства. Будь-яке вказівку згори мало виконуватися точно, під загрозою суворих покарань за непокора. Подібноконфуцианцам і монетам,легисти дали свій варіант організації товариства та управління державою, причому цей варіант виявився найжорсткішим стосовно безправним і заляканим підданим, що таки відповідалорадикально-реформаторской моделі розвитку Китаю.Легисти як теоретики був у цьому плані свої продовжувачами тієї дороги, який почав Мо. Але на відміну від цього не були утопістами. Навпаки, їх ідеї виразно відповідали адміністративної практиці, дедалі очевиднішескладивавшейся у головнихцарствахчжоуского Китаю. Не випадково теоретикамилегизма були позбавлені служби мислителі, лише що мріяли про реалізацію свої волелюбні ідеї (якими були й Конфуцій, іМо-цзи), але всесильні міністри, мали реальну можливість перевірити свої теорії і практикою апробувати їх придатність.

Фахівці зазвичай виділяють дві основні галузілегизма. Перша їх пов'язана з ім'ям міністра царства Хань ШеньБу-хая (400—337 рр. е.). Незадовго до його його до управлінню царство Хань поглинулоЧжен, чиї правителі у минулому протягом кількох поколінь виконували функції міністрів (>цин-ши) домену Чжоу. Отже,чженские іцзиньские політичні традицій були тієї основою, де ШеньБу-хай створював свою теорію управління. Сенс цієї теорії зводився до того, що головне — мистецтво вмілого керівництва. Глава держави має спиратися на багатьох здатних помічників, не довіряючись лише абсолютно жодному їх. У доктриніШеня правитель — це вісь, навколо якої вже обертається безліч спиць. Вона має бути точним у натуральному вираженні своїх і неквапливим на ділі, зобов'язаний контролювати свої відчуття провини і продумувати дії. У цьому мудрість їх повинна кидатися у очі, а управляти слід за принципу недіяння (>увей), тобто. все бачити, чути, знати, вміти, передбачити й організовувати те щоб був потреби у повсякденному втручанні згори, щоб усе йшло звісно ж, як слід, в у крайньому випадку — при мінімальної коригуванні із боку правителя. Шень звертав особливу увагу те що, щоб усе речі й явища відповідали своїм найменувань, щоб був плутанини. Усі посадові особи зобов'язані відповідати своїм посадам і справлятися з обов'язками, причому основними умовами при доборі адміністраторів би мало бути об'єктивні показники, звісно ж, повсякденний і суворий контроль.

Теорія, можна навіть сказати мистецтво управління з ШеньБу-хаю містить і багато інших корисних рекомендацій. Так, правитель повинен зовні виглядати люб'язним, але внутрішньо постійно виробити готовність до рішучих дій; їй варто хвастати, ні розумом, ні владою, але за випадку він повинен вміло користуватися тим і тим. Хороший правитель зазвичай дає підлеглим свободу дій, але водночас жорстко їх контролює. Йому будь-коли варто віддавати нездійсненних наказів, і він старанно продумувати все сказане. Що ж до технології добору кадрів, вона має базуватися на основі — й у плані ШеньБу-хая вважатимуться а то й батьком, то свого роду прабатьком майбутньої екзаменаційної системи.

>Легизм у варіантіШеня — це як висока теорія, ніж повсякденна практика, скоріше, ідеальна конструкція, ніж реальна модель поведінки. Але тим щонайменше неважко помітити, що у теорії управління зШеню зібрано мудрість поколінь адміністраторів, і весь ця мудрість сконцентрована у тому, щоб дати до рук вмілому правителю механізм надійної централізації влади. Істотно помітити, що теоріяШеня уникає проблем взаємовідносини управителів з керованими, з народом. Пафос їх у налагодженні системи адміністрації нагорі, у відносинах між різними загонами і ланками адміністрації, як такою.

Друга гілкалегизма — це теоріяШан Яна. Виходець із царстваВей,Шан Ян став всесильним міністром в царстві Цинь, що саме при цьому у минуломуполуварварского держави він створив свою доктрину. Суть її, як постає зі шпальт приписуваногоШан Яну трактату «>Шан-цзюньшу»

(«Книжка правителя областіШан»), зводиться до того що, що головна складова адміністрації — це жорстка влада, джерело якої в системі доносів і суворих покарань за незначні провини. Людина за своєю природою порочний і дурний. Дурість її начальства навіть зручна — легше управляти. Але пороки слід суворо і зовсім викорінювати, навіщо країни необхідно безроздільне панування закону, тобто. наказу. Накази повинні прагнути бути ясними і зрозумілими всім, а виконання своїх — завдання адміністрації. Пильнувати закони зобов'язані все, незалежно з посади. Якщо і, отже, порядок забезпечені, держава стає сильним. А народ потрібно штучно послабити — у тому таїться сила держави.

Єдиний всім і тісно пов'язана з нею система покарань — основа соціально-політичної, та й будь-якої інший регуляції суспільства. Що ж до народу, його поведінка слід уніфікувати і регулювати з допомогою суворих і дріб'язкових регламентів. Зусилля людей необхідно сконцентрувати головному, що дозволяє силу державі, — на землеробстві і військовій справі. Хліборобство забезпечує достаток, військові заняття — силу. Звісно, існують інші верстви українського суспільства, більшість яких своєму шкодять і заважають посиленню держави. І цеговоруни-учение, ічастники-стяжатели, і торговці, зорієнтовані ринок. Усі, що роблять, — другорядні, ніж сказати шкідливі заняття, які мають суворо обмежуватися і жорстко контролюватися. І тому необхідні дієвий контроль і добре налагоджена система доносів та кругової поруки як серед простого народу, і у лавах чиновництва.

Апарат владі, слід тримати її суворо, не можна дозволяти його членам зловживати службовим становищем і піддаватися корупції. У апараті непотрібні ні занадто розумні (від нього багато клопоту), ні надто здатні; у ньому повинні превалювати середні і Законослухняні, ділові і віддані правителю служаки. Вона має бути вільний від групових та порожніх приватних інтересів, уніфікація тут дуже багато важить.

Як згадувалося, у своїй трактатіШан Ян запозичив і розвинув багато ідейМо-цзи, чи це ставка на уніфікацію, доноси і кари чи виразне прагнення перетворити весь народ в усереднену масу, зручну для маніпулювання згори. І дуже навіть навмисне ослаблення підданих перед всесильної машини влади - теж перегукується з ідеям Мо. Звісно,Шан Ян вніс у свою доктрину й видано багато нового, створюючи з її щось набагато більше жорстоке іантичеловечное проти тим, що умоизме. І якщо перемоги Мо хотів зробити краще для таких людей, тоШан Ян,

будучи гранично цинічним, відверто зневажав народ, бо його бидлом, котрій потрібен передусім батіг. Зате багато конкретні проблеми, пов'язані з оптимальної організацією системи адміністрації,Шан Ян розробив дуже докладно, вбачаючи у цьому основу мощі держави. Він створив в ієрархіюрангов-ступеней адміністративної драбини із суттєвими пільгами тим, хто досяг успіху досить висока, і навіть став нагороджувати позачерговими рангами воїнів, славетних в битвах, створивши цим стимул для військової доблесті та успіхи. Їй також належить ідея продавати багатим ранги за досить високу плату, ослаблюючи цим могутність приватних власників і зміцнюючи матеріальну базу скарбниці.

Бували й інші, менш відомі варіантилегизма. А загалом як протягом думкилегизм виявився найпослідовнішим вираженням інтересів прибічників ту модель розвитку давньокитайського держави і, яка відповідала духу радикальних реформ, відмовитися від віджилих традицій і через посилення держави над рахунок ослаблення народу. «Слабкий народ — сильну державу» — девізШан Яна, але, хай у різного рівня, керувалися й іншіреформатори-легисти, що у періодЧжаньго можна було бачити майже переважають у всіхцарствах, хоча й скрізь вони домагалися однакових успіхів.

3. Нетрадиційні школи давньокитайській думки

Якщомоизм ілегизм, попри їх неподібності з конфуціанством, були соціально-політичними доктринами й у дусі класичної давньокитайській традиції прагнули створити розумно організоване

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація