Реферати українською » История » Християнізація Русі


Реферат Християнізація Русі

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>ОГЛАВЛЕНИЕ

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

1. РУСЬЯЗЫЧЕСКАЯ

2.КРЕЩЕНИЕ РУСІКНЯЗЕМ ВОЛОДИМИРОМ

>3.ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕННЯ ПРИЙНЯТТЯРУСЬЮХРИСТИАНСТВА

>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛІТЕРАТУРИ


ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Найважливішим внутрішньополітичним заходом Київської держави було хрещення Русі у 988 р., що з зміцненням єдності країни, необхідністю встановлення міцних зв'язку з зовнішнім світом. Звернення російських письменників у християнство почалося раніше. Збереглися свідчення про хрещенні частини русичів в 860 р. Росіяни християни згадуються й у договорі Русі з греками 944 р. Християнство прийнялакнягиня Ольга під час своєї візиту до Константинополь в 957 р.

Прагнучи замінити слов'янський язичницький пантеон авторитетною монотеїстичної (єдинобожжя) релігією, князя Володимира вибирав між чотирма віросповіданнями. Питання про вибір віри був питанням про вибір політичного і культурного орієнтації й ширше — самого характеру народу та її психології.

Мета цієї роботи – сформувати уявлення ухвалення християнства на Русі та її історичне значення.

Задля реалізації поставленої мети вирішити такі:

- дати характеристику язичницької Русі,

-ознайомитися з хрещенням Русі князем Володимиром,

-відзначити історичне значення прийняття християнства на Русі.


1. РУСЬЯЗЫЧЕСКАЯ

До половини ІХ ст., т. е. до приходу варягів, на великому просторі нашої рівнини, від Новгорода До Києва Дніпром направо й наліво, усе було дико і порожньо, невідомо: тут жили люди, але не матимуть правління, подібно звірів і птахам,наполнявшим їх лісу. У цю велику пустелю, заселену бідними, розкидано котрі жили дикунами, слов'янами і фінами, простий громадянськості вперше занесені прибульцями зі Скандинавії, варягами, близько половини ІХ ст.

Відома картина моралі східних слов'ян, як його намалював упорядник Повісті початок Російської землі, очевидно, виправдовувала цей погляд. Східні слов'яни до прийняття християнства жили «>зверинским чином,скотски» у лісах, й усе звірі, вбивали одне одного, їли все нечиста, жили відокремленими, розкиданими і ворожими одне одному пологами.

Більше повне опис племен, які жили біля Київської Русі, можна знайти в М. М. Карамзіна. Він - пише: «Багато слов'яни,единоплеменние злехами, які жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі Київської губернії і називалися полянами від чистих полів своїх. Ім'я це зникло в древньої Росії, але зробилося загальним ім'ямлехов, засновників держави польського. Від цього ж племені слов'ян були двоє братів,Радим іВятко, главами радимичів і вятичів: перший обрав собі житло на берегахСожа в Могилевської губернії, а другий на Оке, в Калузької, Тульської чиОрловской.Древляне, як було названо від лісової землі своєї, жили у Волинській губернії; дуліби ібужане річкою Бугу,впадающему до Вісли;лутичи ітивирци по Дністру впритул до моря, и Дунаю, Віра вже мала міста, у землі своєї; білі хорвати навколо гір карпатських; жителі півночі,соседи полян, на берегах Десни, семи ісули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінської і Вітебської, між Прип'яттю іДвиноюзападною, дреговичі; у Вітебській, Псковської, Тверській і Смоленської, в верхів'ях Двіни, Дніпра й Волги, кривичі; але в Двіні, де занурюється у неї рікаПолота,единоплеменние із неюполочане; на берегах ж озераИльменя власне звані слов'яни, котрі після різдва Христового заснували Новгород».

При зображенні традицій і звичаїв слов'ян, зазначалося, що родової побут обумовлював з-поміж них ворожнечу.

Про побут східних слов'янських племен літописець залишив що звістка: «Кожен жив своїм родом, окремо, у своїх місцях, кожен володів родом своїм». І ще: «Але вони недоступні житла у лісах, при річках, озерах, болота; у своїх вони влаштовують багато виходи, про всяк небезпечний випадок; необхідні речі приховують підземлею, які мають нічого зайвого зовні, але живучи, як розбійники». Слов'яни жили, в дерев'яних хатах, що є на далекій відстані друг від одного й часто переміняли місце проживання. Така нетривкість і часта зміна жител були наслідками безперервної небезпеки, що погрожувало слов'янам і південь від своїх пологових усобиць, і зажадав від навали далеких народів. Поганські вірування наших предків загалом слабо відомі. Як і арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої природи й шанували предків.

Племінні, поганські вірування були, зазвичай, засновані на нерозумінні на людини якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінних побутом, особливостям місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни у побут ставили під різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися парфумам гір племена було неможливо зберегти своїх поглядів на них, переселившись на рівнину). Тож не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни релігії показувала найактивніша частину майна товариства: вояки та купці. Хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству від населення з християнством. Часто спонуканням переходу до іншої релігію була перемога християнського народу над язичниками.

Язичники дивилися життя людини з суто матеріальної боку: за часів панування фізичної сили людина слабкий був істотою самим нещасним, і забрати життя в таку людину вважалося подвигом співчуття.

Наприкінці IX століття область Росії внаслідок природного впливу розділилася головним чином частини: племена, жили на південному сході, перебувають у підпорядкованості від азіатського племені, що стояв табором на Дону і Волзі; племена, жили на північному заході, мали підпорядковуватися знаменитим морським королям, ватажкам європейських дружин, які вийшли з берегів Скандинавії. Близько 862 року, як стверджує літописець, племена, платили данина варягам, вигнали останніх за море.

Состоящая із різнихсеверогерманских, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці І тис. стала перетворюватися на народ, згуртований як політично, а й духовно, т. е. релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, брали участь у набігах на Візантію, й у торгівлі зхристианами-греками (професії воїна й купця тоді часто-густо збігалися).

Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони чимало часу проводили в походах, в чужоземних краях у тому однині і в Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою. У10-ом столітті тривало поступове формування російської державності. З одного боку необхідно вирішувати питання, плетені з розширенням впливу київських князів «всередині» Русі, наводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза вимагала великого напруги лише почав складатися молодого феодального держави.

У цьому вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава (батька Володимира) стосовно Русі була неуважністю до її інтересів, чи неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це йдеться часом літописі). Навпаки - усе було розраховано влади на рішення великих державних завдань. Найважливіша з них, перебувала у забезпеченні безпеки із боку Хазарського каганату, було вирішено досить успішно (він перестав існувати післяволжско-хазарского походу). Друге завдання - створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського (Чорного) моря (в співдружності із Болгарією) - виконано була, т. до. тут Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги.

Боротьба печенігами стала в Х в. нагальною потребою Русі. Уся родюча лісостеп, густо покрита російськими селами і містами, була до степах, було відкрито раптовим набігам кочівників. Кожен набіг приводив до спалено сіл, знищення полів, викрадання населення рабство. Тому оборона від печенігів були лише державним, а й загальнонародним справою, зрозумілим, і близьким усім верствам суспільства. І, природно, що князь, зумівши очолити цю оборону, мав стати народного героя, дії якого оспівувалися в билинах. Таким князем виявився побічний син Святослава - Володимир. У р. Любечі,охранявшем підступи до землі із півночі, жив у середині Х в. якийсьМалкоЛюбечанин. Дочка його Малуша булаключницей княгині Ольги (матері Святослава), а син Добриня, очевидно, служив князю. Принаймні, в билинах збереглася пам'ять про те, що він був за княжому дворі «конюхом такприворотчиком» та став придворним –стольничал шість років.

МалушаЛюбечанка одним з наложниць Святослава, й мала народився син Володимир (рік народження невідомий), якого довго потім картали його походженням, називаючи «>робичичем» і «>холопищем». Вихователем за нього і став рідний дядько Добриня.

Невідомо, як склалося б подальшу долю цих Володимира, але перед черговим і як потім виявиться трагічним походом970г., Святослав вирішив посадити своїх малолітніх дітей на князювання.Ярополку залишили Київ, а Олегу -Древлянская земля. У той самий час Новгородці, незадоволені, то, можливо, владою княжих намісників, надіслали сказати Святославу, щоб він дав їм сина свого в правителі. Ні Ярополк, ні Олег не погодилися княжити в Новгороді. Тоді Добриня запропонувавНовгородцам просити в князі Володимира. Так юний «>робичич» ставкнязем-наместником в Новгороді.

У перші роки правління князя Володимира, який одержав язичницьке виховання в Новгороді, де його в восьмирічному віці направив княжити Святослав (в 970 року), проявив себе старанним язичником.

За наказом на пагорбі у княжого палацу у Києві було поставлено ідоли Перуна,Дажьбога,Стрибога, Хорса і Мокоші. Перун виділявся срібної головою золотими вусами. Ідоли було встановлено у Києві, а й у Новгороді, а можливо, та інших містах.

Укріпити язичництво пантеоном головних богів, проте, зірвалася. Слов'янські поганські уявлення зовсім на скидалися на грецькі. Верховний бог не сприймалася як повелитель і цар богів, як це було у греків з Зевсом. Якщо дружинник поважав переважно Перуна, то коваль — Сварога, купець —Велеса. Змусити по-новому вірити в старих богів було важко, а попередньому своєму вигляді язичництво не влаштовувало князівську влада,стремившуюся зміцнити свій авторитет. Очевидно, і пояснюється відмова Володимира від поганства й поворот до принципово нової релігії — єдинобожжю.

Слід зазначити, що старослов'янське язичництво склалося набагато раніше виникнення Київської держави. Будучи хліборобами, слов'яни обожнювали землю, сонце, річки. Найдавнішими слов'янськими божествами були Рід ірожаници — творець пан всесвіту і богині родючості. Пізніше виникли культи бога піднебіння та верховного володаря світу Сварога, синиДажьбога — бога Сонця, священного сонячного коня Хорса, бога вітруСтрибога, бога грому й блискавки Перуна.Почитались також «>скотий бог» Велес, покровителька жіночого рукоділля богиня Мокоша, боги весни і літа —Ярила і Купала. Рід ірожаници залишилися землеробськими богами. богам підносили молитви і приносили жертви (часом людські), навіщо існували спеціальні святилища — капища, які представляли собою дерев'яні чи земляні споруди на піднесених місцях, чи насипах. У центрі капища розташовувалося зображення божества, якого палили жертовні вогнища.Отправлением культу відали жерці — волхви і чарівники. З посиленням княжої влади співвідношення божеств змінювалося. Верховним богом став бог війни" та дружини громовержець Перун, про шанування якого особливо піклувалися князі. ЗаСварогом залишилося заступництво ремісникам. Попринесомненную спільність релігійних уявлень всіх східних слов'ян, в окремих племен вони в що свідчить розрізнялися. Об'єднання під владою Києва вимагало заміни різних племінних вірувань єдиної загальнодержавної релігією.Сплочение поганських культів диктувалося і необхідністю протистояти дедалі глибшому впливу християнства слов'янської середовищі.

Сусідні з Київської Руссю держави сповідували релігії, основу яких становив монотеїзм, т. е. віра у єдиного Бога. У Візантії панувало християнство, вХазарии - іудаїзм, в ВолзькоїБулгарии – іслам. Проте особливо тесние зв'язку існували в Русі з християнською Візантією.

«Повістю временних літ» розповідає, що у986г. у Києві з'явилися представники всіх трьох перелічених країн, пропонуючи Володимиру прийняти їх віру. Іслам був, відкинуто князем, оскільки йому здалося надто обтяжливим припинення вина, іудаїзм — тому, щоисповедовавшие його євреї втратили своєї держави були розсіяні у всій землі. Відкинув князь і пропозиції перейти в віру, зроблене посланцями Папи Римського. Проповідь ж представника візантійської церкви вразила неї найбільш сприятливе враження. Проте, не вдовольняючись цим, Володимир відправив власних послів подивитися, як поклоняються Богу за кордоном. Повернувшись, ті заявили, що мусульманський закон «не добрий», що у німецької церковній службі немає краси, зате грецьку віру назвали найкращою. У грецьких храмах, говорили вони, краса така, що не можна зрозуміти — землі перебуваєш чи небі. Так, за легендою, стався вибір віри.


2.КРЕЩЕНИЕ РУСІКНЯЗЕМ ВОЛОДИМИРОМ

Візантія з законною підставою називала себе наступницею Римська імперія, це був особливий світ Східної Римська імперія, увібрав у себе культурні впливовості проекту та Сходу, і Заходу. Після падіння християнського Риму Візантія стала хіба що земним втіленням ідеї нового всесвітнього християнського царства, «другим Римом». Пишність і нечувана розкіш константинопольського двору були своєрідним відбитком гармонії і близько, створеного Творцем у Всесвіті.Земним носієм ідеї богообраності Візантії вважався імператор.Помазание на царство було таїнством, нібитоуничтожавшим все гріхи, скоєні до коронування.

Для Русі Візантійська імперія були лише багатих і могутнім сусідом і суперником, а й ідеалом централізованого державного будівництва. Володимир проявив себе зрілим і далекоглядним політиком, вирішивши прийняти православ'я візантійського зразка.Определяющую роль цьому виборі зіграли, звісно, не міркування естетичного властивості, а обдумані політичні мотиви. Ні Хазарський каганат, ніВолжскаяБулгария було неможливо зацікавити Володимира ролі союзників, позаяк у кінці XX ст. ці країни сходили або вже котрого з історичної сцени. Що ж до католиків, відповідно до їх богословським постулатам намісником Бога землі є Папа Римський, і вибір західної галузі християнства означав би російського правителя обов'язкове визнання переваги влади Папи над своєї. Така залежність суперечила прагненню давньоруських князів до державної самостійності. А самі католицькі країни, слабкі й роздрібнені на той час, викликали у Русі політичного інтересу.

Для Візантії, віддали у спадок багато рис східних деспотій, була властива сакралізація (обожнювання) царської влади. Візантійський імператор вважався намісником

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація