Реферати українською » История » Збірник практичних завдань з предмету "Вітчизняна історія"


Реферат Збірник практичних завдань з предмету "Вітчизняна історія"

Страница 1 из 9 | Следующая страница

>СБОРНИКПРАКТИЧЕСКИХЗАДАНИЙ ПОПРЕДМЕТУ

"ВІТЧИЗНЯНА ІСТОРІЯ" код (>ИР-93)


>СОДЕРЖАНИЕ

Завдання 1. 3

Завдання 2. 7

Завдання 3. 14

Завдання 4. 23

Завдання 5. 26

Завдання 6. 36

Завдання 7. 45

Економічні реформи.. 49

Щодо новизни реформ галузі культури.. 52

Військова реформа. 53

Завдання 8. 55

Архітектура. 55

Театр. 56

Освіта. 57

Живопис. 65

Завдання 9. 67

Завдання 10. 70

Література.. 76


Завдання 1

Значення культури Київської Русі у Росії. (Для яких народностей, національностей; кому значення писемності і грамотності; що дав героїчний епос; значення архітектури; значення ремесла; значення князів особистостей).

Київська Русь IX-XII століть - це, у перших, колиска державності три братні народів - російських, українців і білорусів, - а по-друге, це одну з найбільших держав середньовічної Європи, грала важливу історичну роль долях народів та держав Заходу, Сходу, і віддаленого Півночі.

Від порівняно невеликого союзу слов'янських племен Середнього Подніпров'я (витоки цього союзу йдуть у період Геродота) Русь зросла до величезної держави, який об'єднав й усе східно-слов'янські племена, і рядлитовско-латишских племен Прибалтики і чималі фінно-угорські племена північного сходу Європи.

Київська Русь IX - XII століть - величезне феодальне держава,раскинувшееся від Балтики до у Чорному морі і зажадав від Західного Бугу до Волги. Він був відоме всьому тодішньому світу: королі Англії, Франції, Угорщини, Швеції ріднилися з київськими князями; візантійський імператор писав трактат "Прорусах, котрі приїжджають у Константинополь"; географи країн арабськогоХалифата розпитували капітанів ікараван-башей про далекому в Києві й вантажили до своєї книжки з географії світу цінні інформацію про країні русів, про шляхи у ній і про її містах.

Епоха Київської Русі була переломній майже всіх народів Східної Європи. Довгі століття класове суспільство географічно обмежувалося вузької прибережній смугою у Причорномор'ї від, де після оспіваного міфів походу аргонавтів виникли грецькігорода-полиси Ольвія, Херсонес, Боспор, Танаїс, Фанагорія та інші. На північ від цього смуги сягали неозорі степу й безмежні лісу, населені сотнями різних племен, жили поки що не стадії варварської первісності. Недарма Цицерон говорив, що античні міста - це лише візерункова облямівка на варварської одязі. Якщо цю метафору, той час Київської Русі, сформованій через тисячу багатьох років після Цицерона, виявилося часом, коли варварська Східну Європу скинула старі одягу та нарядилася на нові, де візерункова облямівка цивілізації стала значно більше широкої.

У XII столітті Київська Русь досягла такої високої рівня розвитку, що з часом започаткувала півтора десяткам самостійних, суверенних феодальних держав, подібних західноєвропейським королівствам. Найбільші їх - князівства Володимирське,Рязанское, Київське, Чернігівське, Смоленське, Галицько-Волинське,Полоцкое, феодальні республіки Новгорода і Пскова. Вже за одне перерахування цих державXII-XIV століть воскрешає з нашого пам'яті блискучі сторінки своєї історії російської культури: київські літописі і "Слово про похід Ігорів",владимиро-суздальское білокамінне зодчество з його різьбленимузорочьем, новгородські берестяні грамоти й скарби софійської ризниці. Навала Батия і ординське ярмо знекровили російську культуру, порушили єдність давньоруської народності, але успіхи, досягнуті за доби Київської Русі, дозволили зберегти здорову основу культури та подолати наслідки завоювання.

Історичний значення Київської Русі випливає речей, що літопис життя Київської держави, яку вело кілька поколінь хроністів, а завершив знаменитий Нестор, листувалися у російських містах протягом п'яти століть. У важкі часи іноземного панування "Повістю временних літ" були лише спогадом про минуле могутність, а й прикладом державного єдності, патріотичного протистояннятисячеверстной смузі войовничих степовиків.

Наприкінці 15 століття, коли десятки російських князівств, долаючи феодальну роздробленість, об'єдналися навколо Москви, великий князь московський Іван III придумав урочистий обряд вінчання на царство і наказав виготовити шапку Мономаха, нову корону російського царства, яка б воскрешати пам'ять Київської Русі, про апогей цієї держави при київському князя ВолодимираВсеволодовиче, онукові візантійського імператора Костянтина Мономаха. Через півстоліття цар всієї Русі Іван Грозний вкотре нагадав про історичні зв'язки з Київської Руссю: царський трон в кафедральному Успенському соборі Москви було вміщено під різьблений шатро, котрій скульптор виготовив барельєфи із зображенням діянь тієї самої ВолодимираМономаха[1].

Культура Київської Русі - вихідна точка і первинна основа культури російських, українців і білорусів. Київська Русь створила єдиний російський літературну мову; у цю епоху східні слов'яни стали грамотними; епічні сказання про "київське богатирів X-XI століть дожили російською Півночі до сучасності. Київська літопис Нестора перші століттях російської історії (1113 рік) листувалася і за Олександра Невському, і за Іванові Грозному, доживши в рукописної традиції до XVIII століття.

Мабуть, найголовнішим доказом живого зв'язку з Київської Руссю є росіяни народні билини. ІсторикБ.Д. Греков справедливо назвав билини усним підручником народноїистории[2]. У цьому вся підручнику непросто розповідається минуле, але тут відібрано найважливіше, прогресивне, оспівані тігерои-символи, які позначали будівництво держави, оборону Русі від зовнішнього ворога.

У період Київської Русі складається єдина давньоруської народності, від якої лише XIV-XV століттях поступово брунькувалися білоруси й українці. У єдиної Київської Русі IX-XII століть виникли багато сучасних нам міста Київ і городяни отримали навички різних професій і "мистецтв". в наші дні культурних людей усього світу милуються гармонійної архітектурою Київської Русі, проникливим мистецтвомхудожников-иконописцев і витонченими майстерністю давньоруськихзлатокузнецов, творців найтоншого обрисів з золота і емалі, з срібла і черні.

Можна без будь-яких натяжок сказати, що культура першого східнослов'янського держави - Київської Русі - ввійшла складовою наша сучасну культуру. Давня Русь не отримала такого багатого античного спадщини, як, наприклад, Греція, Італія, Франція, Іспанія. Проте культура Русі виростала не так на порожньому місці, та її витоки надходять із глибокої праслов'янської і ще навіть більш ранньоїиндо-европейской давнини, коли було вперше освоєно землеробство, мають місце уявлення про структуру світу (щоправда, ще далекі від наукового пізнання), з'явився великий словниковий запас,облегчавший спілкування окремих племен друг з одним, було відкрито послідовно три металу - мідь, бронзові сплави і залізо, прокладено шляху первісної торгівлі сіллю, рудою і виробами.

Пізнання природи й світу загалом може бути достовірно визначено за даними праслов'янського мови: багато назви дерев, трав, звірів, птахів, риб, елементів ландшафту, імена зірок сягають віддаленій праслов'янської добі, що СРСР розвалився, що у народі відбувається уже багато сотень років безперервний педагогічний процес - старші покоління передавали молодшим все накопичені і класифіковані знання про природу, вчили їх пізнання світу, знайомили з великим словником вироблених далекими предками понять.

Історичний у сенсі слова розуміння культури середньовічної Русі має складатися що з того спадщини, що було отримано Руссю від попередніх епох, і з урахуванням спадщини, перейшов до нас у ХХ століття з допомогою Київської Русі як проміжної ланки.

Історична заслуга Київської Русі полягала у тому, що її вперше створена нова соціально-економічна формація і сотні первісних племен виступили як єдина держава, найбільше навіть у Європі. Київська русь під час свого державного єдності встигла і зуміла створити народність. Єдність давньоруської народності полягала у виробленні загального літературної мови,покрившего собою місцеві племінні діалекти, в додаванні загальної культури, у національному самовідчутті єдності всього народу.

Завдання 2

У чому значення Християнства на Русі? (Владі; для моралі; у культурі; в писемності; в ремеслах; у міжнародних зв'язках).

Хрещення Русі пов'язаний з ім'ям великого князю Володимиру. Володимир врахував невдоволеннякиевлян-язичников. Не дозволив варягам збирати данина (контрибуцію) з киян, зменшив кількість найманців на своїх службі, спорудив нове язичницьке святилище, прикрашене статуями богів -Стрибуга, Перуна,Дажьбога. Цей крок пояснюють можна як спробу Володимира "модернізувати" саму поганську релігію.Пестрим поганським віруванням він намагався надати якусь стрункість, цілісність, вести в рамки, відповідні інтересамукрепляющегося і що розвивається феодального держави. І Володимир I на присутніх справив свого роду поганську реформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народні вірування.

Російське християнство відрізнялася від християнства католицького і південь від християнства візантійського зразка. Воно запозичило з слов'янського язичництва окремі його елементи. Наприклад, поклоніння ікон, моління - " про дощ " та інших., культ багатьох святих (при сповіданні єдиного бога у трьох іпостасях - Святої Трійці): Миколи Угодника, Іллі Пророка, ПараскевиПятници тощо. Можна сміливо сказати, що русичі настільки зблизили своє християнство з язичництвом, що важко, що переважало в що виникла суміші: християнство чи, прийняло у собі язичницьке початок, чи язичництво, яке поглинуло християнське віровчення. Звісно, Православна Церква терпіла лише ті поганські традиції, які руйнували яка складається церковну ієрархію.

Протягом багатьох років російська культура - усне народну творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Насамперед нова релігія претендувала те що, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття усього життя, отже, і поглядів на красі, художній творчості, естетичному вплив.

Проте християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо у галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - тих області, хто був дуже тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала у містах, і язичництво, яке пішов у тінь, але досі існувало у віддалених частинах Русі, особливо у сході, зберігало свої позиції сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті. Поганські духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив попри всі розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Під упливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що відбилося в усіх отих областях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурне вплив було надто велике. Невипадково у багатьох церковних пам'ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І недаремно, що вершина духовного досягнення Київської Русі - геніальне "Слово про похід Ігорів" все пронизане язичницькими мотивами.

Попри те що, що "хреститися Русі" і прозвання нового рівноапостольного Костянтина приписується князю Володимиру, дійсним засновником російської церкви був її приймач ЯрославМудрий(1015 - 1054). Його роль такому випадку так охарактеризував літописець: "При ньому початку віра християнська плодитися і поширюватися, і чорноризці стали множитися, і монастирі з'являтися... і наростали пресвітери і християнські. І радів Ярослав, бачачи багато Церков та людей християнських... " … Як буває, що перший землюраспашет, другий засіє, а треті пожинають і вживають їжунеоскудевающую, і тут". Далі аналогія роз'яснюється в такий спосіб, Володимир землю зорав і розм'якшив, а Ярослав її засіяв.

Йшов до кінця дофеодальний період, ідоживала останнє десятиліття величезна "імперія Рюриковичів". За життя Ярослава воно зберігала своє єдність, але вже настав давали себе ті відцентрові тенденції, основою якого є феодальна роздробленість. Ярослав розумів, що церква може надати йому велику допомогу у мети збереження єдності держави й реальної мощі центральної влади у ньому. Саме собою церква виникнути не могла, її мала створювати княжа влада, причому у сформованих умовах вона була користуватися допомогою і з керівництвом Візантії.

Хрещення Русі створило необхідні умови для освіти Російської православної церкви. У1037г. Русь отримала саме з Візантії першого митрополита - грекаФеопемта - разом із єпископами. А із Болгарії прибували священики, які привезли з собою богослужбові книжки на слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища на підготовку духівництва з російської середовища.

З допомогою грецьких майстрів у Києві побудували величний кам'яний храм на вшанування Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і до нього святими мощами рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою істинний тріумф християнства Київської Русі і речовинно уособлював собою "духовну РосійськуЦерковь"[3].

Через призначуваних і поставлених нею митрополитів патріархія могла реально вплинути і на політичні відносини уДревнерусском державі, на стосунки між князями, перебіг й вирішила результат боротьби з-поміж них за володіння і столи.

Звідси випливало побоювання князів, зокрема і Ярослава, і Візантійської патріархії. Ярослав робив все, щоб позбутися в церковному відношенні від усталеним спочатку залежності. Навіть скористався з нагоди в1047г. поставив митрополитом російського священика Іларіона, людини, до речі, видатних обдарувань і великий на той час освіченості. Ярослав розумів, що фундаментом церкви єпадри нижчого духівництва - парафіяльні священики, і вважав своїм завданням підготовку можливо більшого їхньої кількості від росіян людей. Літописець повідомляє, що у1030г. лише у Новгороді Ярослав зібрав "від старост і попівських дітей" 300 чоловік для "вчення книжкового". [4]

Важливим справою для князів було заміщення єпископських кафедр. Зрозуміло, що з єпископів мало згодом опинятися дедалі більше російських людей. Але що це такі командні посади, які могли довірятися князями "висуванцями" з священиків, вихідцям з селян попівських дітей. Для комплектування кадрів вищого духівництва була потрібна інший соціальний джерело.

Вже Ярослав заснував два перших на Русі монастиря, чоловічої підтримки й жіночий: святого Георгія та Святої Ірини. Обидва були спорудили неподалік

Страница 1 из 9 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація