Реферати українською » История » Хрестові походи та лицарство. Великі князі. Сім чудес світу


Реферат Хрестові походи та лицарство. Великі князі. Сім чудес світу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Федеральне державне освітнє установа

Середнього професійної освіти

Чорногорськиймеханико-технологический технікум

Самостійна робота

з дисципліни: Історія

виконав:

студент 1 курсу

спеціальності

">Теплоснабжения і

теплотехнічного

устаткування"

>Канзичаков Сергій

перевірила: ПашковаТ.А

>Черногорск 2009


>ДРЕВНИЕ ГРЕКИ

Культура Єгипту, колишнього на сфери для політичного впливу жрецької влади уФивах і фараонів XXI династії північ від — вТанисе, є дуже строкату картину, неутратившую, проте, своєї цілісності. ПережившиСаисское відродження і кілька іноземних династій, країна вступив у принципово новий етап із включенням їх у греко-римський світ. У 332 до зв. е. Олександр Македонський переможно вступив у колишнє перське володіння — Єгипет. Єгипетський жрецтво захоплено зустріло визволителя від перського ярма, відповідно до древньої традицією проголосивши Олександра синомАммона. Під час своєї перебування у Єгипті цар сам вибрав місце для підстави (біляКанопского рукави Ніла) однієї з найбільших міст древнього світу — Олександрії. Македонське панування при Олександра після смерті Леніна перейшов у панування греків при Птолемеях.

Монархічна форма правління, характерна Сходу давніх часу і сприйнята Олександром,короновавшегося фараоном, була продовжено Птолемеями. Протягом усього 3 в. трон переходив у спадщину від батька до сина, причому для єгиптян в образотворче мистецтво Птолемеї поставали в звичних образах фараонів з усіма атрибутами цього положення. Забезпечивши панування грецької прошарку, Птолемей I проводив політику зближення двох культур, встановивши культ синкретичної бога Серапіса. У Олександрії було побудовано пишне святилище нового божества —Серапейон,соперничавшее, за свідченням римського історикаАммианаМарцеллина, з Капітолієм у Римі.

Проте культ цього бога, який згодом все греко-римський світ, виявився ближче самим грекам іеллинизированному населенню, ніж корінним єгиптянам. З єгипетських богів найбільшої любов'ю мала богиня Ісіда, чий культ поширився ще ширше, ніж культ Серапіса. Невеликийхрамик та Колегію жерців Ісіди за доби Веспасіана (утор. підлогу. 1 в зв. е.) був й у такому провінційномуиталийском місті, як Помпеї. Вирішивши перетворити Єгипет у центр культури, Птолемей запровадив у Олександрії знаменитий Мусейон з бібліотекою.Космополитичний дух нового міста, населеного греками, єгиптянами, сирійцями, євреями і потім римлянами, він сприяв розквітові і взаємопроникнення культур.

ПриПтолемееФиладельфе — покровителі вчених і поетів,Мусей і Олександрійська бібліотека досягли найвищого розквіту. Грецький мандрівникСтрабон (64 до зв. е. — 24 зв. е.) у своїй творі «Географія» описав Олександрію з її добре продуманої плануванням, прекрасними громадськими будинками, палацами, храмами, театром ігимнасием. КрімМусея з бібліотекою місто славився однією з семи див світу античного світу —Фаросским маяком.

Проте глибокого проникнення грецької культури серед єгипетського населення сталося, оскільки греки завжди залишалися правлячим меншістю країни. Зростання і зміцнення царства призвело до швидкого перетворенню Олександрії на найбільше торгове і культурне місто Сходу. Проте, в Єгипті при Птолемеях іримлянах ніколи було великої кількості елліністичних міст. У містахПтолемаиде,Навкратисе,Арсиное вФайюмском оазисі мешкали здебільшого греки іеллинизированние єгиптяни. Про містіПтолемаиде, найбільшому з містФиваиди,Страбон каже, що він «має державний устрій по грецькому зразком».Сохраняли своє значення і пояснюються деякі старі міста —Мемфис,Оксиринх,Гермонт,Фиви (>ДиасполисМагна),Эдфу.

Утрехъязичной написи наРозеттском камені містяться звеличення жерцями Птолемея V Епіфана (205-180 до зв. е.) за благодіяння і пільги, надані царем храмам. Бажаючи зміцнити свій вплив і заручатися підтримкою єгипетського жрецтва, царі з династії Птолемеїв будували храми, планування і архітектура якихвосходили до типу храму, виробленого ще за доби Нового царства. Імена грецьких владик записувалися Ієрогліфікою і полягали у царські картуші, на стіни святилищ поміщалися їх зображення на образі і з знаками влади єгипетських фараонів,подносящих жертви єгипетським божествам. Від епохи Птолемеїв збереглися добре збережені храми вХора вЭдфу,Хатхор вДендера, Ісіди на острові Філе,Себека іХароериса (локального варіанта богаХора) вКом-Омбо. Синтез античної і староєгипетської традицій в образотворче мистецтво породив новий своєрідний типгреко-египетского мистецтва.

СІМ ЧУДЕС СВІТУ, (латів.septemmiraculamundi), найзнаменитіші пам'ятники древнього світу — єгипетські піраміди вЭль-Гизе, Висячі сади Семіраміди, Зевса Олімпійського статуя, Мавзолей вГаликарнасе, Артеміди Ефеської храм,Фаросский маяк, Колос Родосський.

Складання списку найзнаменитіших поетів, філософів, полководців, великих царів, як і пам'ятників архітектури й мистецтва — традиційний «малий» жанр грецької елліністичної поезії і свого роду вправу в риториці. Сам вибір числа освячений найдавнішими уявлення про його повноті, закінченості і досконало, число 7 вважалося священним числом бога Аполлона (Семеро протиФив, Сім мудреців тощо. п.). Подібно збірникам висловлювань знаменитих мудреців, зібранням анекдотів і розповідям продиковинах твори про Семи дива світла були популярними в античну епоху, і включали у собі описи найграндіозніших, самих чудових чи технічному сенсі самих разючих будівель і пам'яток мистецтва. Ось чому їхній називали чудесами, тоді як і списку відсутні багато справжні шедеври древньої архітектури та мистецтва — Акрополь в Афінах із витвором Фідія — статуєю АфіниПарфенос, прославлена статуя АфродітиКнидской роботи Праксителя тощо. буд.

Згадки про Семи дива з'являються у творах грецьких авторів, починаючи з епохи еллінізму. Їх було знати вже у школі, про неї писали вчені України та поети. У тексті одного єгипетського папірусу, представника собою свого роду навчальних посібників, згадуються обов'язкові для заучування імена знаменитих законодавців, живописців, скульпторів, архітекторів, винахідників, далі — найбільші острова, гори і річки й, нарешті, сім див світу. «Відбір» чудес відбувався поступово, і одні дива зміняли інші. Повне їх перерахування спричиняє своєї епіграміАнтипатрСидонский (3 в. до зв. е.):

Мабуть, після будівництва Олександрійського маяка диво інженерної думки змінює у списку стіни Вавилона (як диво світла його згадує Пліній Старший в «Природною історії»). У багатьох творів замість висячих садів знову з'являлися стіни Вавилона, а маяк на про.Фарос замінявся Олександрійської бібліотекою; доповнювали список також Пергамський вівтар Зевса, палац Кіра вПерсеполе, «співаючі» статуї Мемнона біля єгипетськихФив й існують саміФиви, храм Зевса вКизике, статуя Асклепія вЭпидавре, АфінаПарфенос роботи Фідія на афінському Акрополі, в римське час — Колізей і Капітолій. Згодом список у різних комбінаціях доповнювали також храм Соломона, Ноєв Ковчег, Вавилонська вежа, храм Софії у Константинополі тощо. буд.

Перше згадування про всіх Семи дива на Русі зустрічається в Сімеона Полоцького, знайомого зі своїми описом з якогось візантійського джерела. У Європі Нового часу вони почали широковідомі після виходу книжки Фішера фон Ерлаха (1656-1723) «Начерки з історії архітектури», що містить ще й перші знані нами реконструкції знаменитих пам'яток древнього зодчества.

>КРЕСТОВЫЕПОХОДЫ (1096-1270),военно-религиозние експедиції західних європейців на Близькій Схід з єдиною метою завоювання Святих місць, що з земної життям Пресвятої Богородиці — Єрусалима й Гробу Господнього.

Передумови і почав походів

>Предпосилками хрестових походів були: традиції паломництв до Святим місцях; зміна поглядів війну, що стали вважатися не гріховним, а благим справою, якщо велася проти ворогів християнства і Церкви; захоплення в ХІ ст.турками-сельджуками Сирії та Палестини і є загроза захоплення Візантії; важке економічне становище Західної Європи у 2-ї підлогу. 11 в.

26 листопада 1095 тато Урбан II закликав присутніх на помісному церковному соборі р.Клермон відвоювати захоплений турками Труну Господній.Взявшие він цей обітницю нашивали на одяг хрести із шматків і тому іменувалися «хрестоносцями».Отправившимся в Хрестовий похід тато обіцяв земні багатства в Святої Землі і райське блаженство у разі загибелі, отримали повне відпущення гріхів, з нього заборонялося тимчасово походу стягувати борги і феодальні повинності, їхні сім'ї виявлялися під захистом церкви.

Перший хрестовий похід

У тому 1096 почався перший етап Першого хрестового походу (1096-1101) — т. зв. похід бідноти. Натовпи селян, з кількома сім'ями і скарбом, збройні будь-чому, під керівництвом випадкових ватажків, або навіть цілком них, рушили Схід, зазначаючи свій шлях грабежами (вони вважали, що, оскільки вони воїни Божі, то будь-яке земне майно їхня) і єврейськими погромами (у тому очах євреї з найближчого містечка були нащадками гонителів Христа). З 50-тисячного війська Малої Азії досягли всього 25 тисяч, і всі вони знищені були битві з турками підНикеей 25 жовтня 1096.

Восени 1096 ти дорогою рушила лицарське ополчення із різних частин Європи, вождями його були Готфрід Бульйонський, Раймунд Тулузький та інших. Наприкінці 1096 — початку 1097 зібралися у Константинополі, навесні 1097 переправилися в Малу Азію, де що з візантійськими військами почали облогуНикеи, взяли її 19 червня і надаливизантийцам. Далі шлях хрестоносців лежав у Сирію і Палестину. 6 лютого 1098 було взятоЭдесса, вночі на 3 червня — Антіохія, через рік, 7 червня 1099 вони взяли в облогу Єрусалим, а 15 липня захопили хутір,учинив у місті жорстоку різанину. 22 липня зборах князів і прелатів було засновано Єрусалимське королівство, якому підпорядковувалися графствоЭдесское, князівствоАнтиохийское і (з 1109) графство Тріполі. Главою держави почав Готфрід Бульйонський, який одержав титул «захисник Гробу Господнього» (його наступники носили титул королів). У 1100-1101 в Святу Землю вирушили нові загони із Європи (історики називають цю «ар'єргардним походом»); кордону Єрусалимського королівства встановилися тільки в 1124.

Вихідців Західної Європи, постійно мешканців Палестині, було небагато, особливу роль Святої Землі гралидуховно-рицарские ордена, і навіть утворювали особливі привілейовані квартали у містах Єрусалимського королівства переселенці з приморських торгових міст Італії.

>РЫЦАРСТВО, привілейований соціальна верства у країнахЗап. і Центр. Європи на середньовіччі: у сенсі — все світські феодали, у вузькому — лише малі світські феодали. Взаємини всередині лицарства будувалися з урахуванням васалітету. Головною обов'язкомвассала-рицаря було несення власним коштом військової служби в війську свого сеньйора. Лицар мав придбати бойового коня, дороге важке озброєння (меч, щит, лати), він отримував особливе лицарське виховання, брав участь у турнірах.

>Средневековое лицарство сформувалося у Європі на 9-10 ст. з урахуванням військових загонів ранньофеодальної епохи. До кін. 11 в. склався лицарський етичний кодекс,основивавшийся на обов'язковому служінні Церкви, захисту для сиріт і незаможних, військової доблесті.Покровителем лицарства вважався св. архангел Михайло — ватажок ангельського воїнства, навколишнього Престол Панове.

Спочатку лицарство, будучи військової повинністю васалів, не давав ніяких прав на станове перевагу, але вже 13 в. перетворилася на замкнуту спадкову групу, і з 14 в. належність до лицарству означала належність до знаті. О 13-й в. виділився особливий рід лицарства, заснований на добровільному вступі службу до феодалу за матеріальну винагороду, котрий іноді з безкорисливим прагненням придбати славу і почесті. У період Хрестових походів шар лицарів, які були за платню, але найпочесніших умовах, став у Європі досить численним.

Кожен лицар мав права присвятити будь-якої людини в лицарство ударом меча долілиць під силу, але обряд посвяти —аколаду — намагалися провести з великий урочистістю і з встановленому ритуалу. Напередодні готується до висвячення мав скупатися, надіти білу сорочку, червонасюрко, коричневийшосс, золоті шпори, одне із найстаріших лицарів оперізував його мечем, як і становила головну частину церемонії. Після цьогопосвящающий наносив юнакові удар долонею по потилиці, чи шиї, щоці з напучуванням: «Будь хоробрий» — єдиний удар у житті, який лицар міг повертати. Потім йшла демонстрація сили та спритності лицаря.

Згодом обряд відбувався святкові дні — до Великодня, Різдво,Троицин день — і його передували суворий посаду, всенародна сповідь і нічне пильнування у церкві за повної озброєнні. Наступного ж ранку відбувалося омовіння і одягання на нові одягу, поверх яких надіваласяепанча з гербом. У церкві біля вівтаряпосвящаемий вимовляв молитви й чітко давав обітницю, а священик благословляв меч майбутнього лицаря. Після відповіді встановлені запитання про цілі вступу до лицарство, присвячений отримував із рук дам чи старших лицарів своє озброєння.

>Возвишению лицарського звання сприяло освіту духовних лицарських орденів за доби Хрестових походів. Перші ордена виникли в у Палестині та хто в Іспанії в 11-12 ст. До найвідоміших і вельми впливових орденів входили іоаніти, тамплієри, Тевтонський орден і орденАлькантари хто в Іспанії. Крім релігійних орденів в 14-15 ст. виникло чимало й інших, мали світського характеру. Серед найвідоміших — орденПодвязки, орден ЗолотогоРуна,Ависский орден, орден св. Стефана (1561 р., Тоскань).

Вступ у орден передбачало прийняття чотирьох обітниць: бідності, слухняності, безшлюбності, особистого досконалості. Лицар було боротися з слабшим противником, немічним або дідом, а вбивство беззбройного покривало лицаря незмивною ганьбою. У період пізнього Середньовіччя обітниці втратили колишній серйозний характер, перетворившись на красиву форму ігри та зовсім навіть глузування: наприклад, обітниці їсти стоячи або давати корм коню у суботу. У 14-15 ст. почався захід лицарської ідеології й самого лицарства, пов'язані з змінами у методи ведення війни, зниженням ролі кінноти і винаходом пороху. Проте впродовж багатьох століть лицарство залишалося високим життєвим ідеалом середньовічного нашого суспільства та служило моральним еталоном середньовічної аристократії.

>НЕВСКАЯ БИТВА 15 липня 1240 року, бій між російськими та шведськими військами річці Неві. Метою вторгнення шведів був захоплення гирла річки Неви, що дозволяло опанувати найважливішим ділянкою шляху «із варягів у греки», який знаходився контролем Великого Новгорода. Отримавши повідомлення появу шведів під керівництвом зятя короля Еріка XI ярла Біргера, новгородський князь ОлександрЯрославич, без вичікування підходу всіх своїх сил, вирушив вниз рікоюВолхов і зараз шведів вийшов доЛадоге, де щодо нього приєдналася дружина ладожан; на той час шведи з союзниками (норвежцями і фінами) досягли гирла річкиИжора. Скориставшись туманом, російські несподівано напали шведською табір, і розгромили ворога; лише наступ темряви припинило битву дало змогу врятуватися залишкам війська Біргера, який я

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація