Реферати українською » История » Зміни в соціальному ладі і культурі східного слов'янства в період утвердження російської держави


Реферат Зміни в соціальному ладі і культурі східного слов'янства в період утвердження російської держави

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Реферат на задану тему

ЗМІНИ ДОСОЦИАЛЬНОМСТРОЕ

І КУЛЬТУРУВОСТОЧНОГОСЛАВЯНСТВА У ЕПОХУ ОСВІТИ ІУТВЕРЖДЕНИЯ ВЕЛИКОГОКНЯЖЕСТВА РОСІЙСЬКОГО


ПЛАН

1. Злиття варягів і слов'янських купців; «Русь» як громадський клас.

2. Виділення княжої дружини; старша й дружини.

3. Початок княжого землеволодіння; князівські холопи.

4. Християнство у східних слов'ян і розповсюдження даного вірусу.

5.Синкретизм вірувань.

6. Загальні наслідки поширення християнства.

7. Церква та неї покладено; вплив на князівську влада.

8.Начатки освіти.

9. Література.


1. Злиття варягів і слов'янських купців; «Русь» як громадський клас.

 

Твердження варягів нашій країні й освіту Великого князівства Руського викликали великі зміни у соціальному ладі східного слов'янства. До появинорманнов цей лад, як і думати, вирізнявся великий простотою. По суті, серед східного слов'янства були два класу — що вільні та раби з полонених, яких, втім, не затримували подовгу, а або відпускали через непотрібність, або вимінювали чи продавали. З іншого боку, з усьоговероятию, намітилося розподіл вільних людей за місцем проживання та панівним занять на торговців — городян, і землевласників і промисловців — селян. З твердженням країни варягів серед східних слов'ян виявився третій клас — сторонній і що тримався більш-менш окремо від інших — Русь. Цей клас був тепер і військовий, та торговий.Варяг нашій країні з'явився й не так як збройного насильника, від якої треба було відкуповуватися, як у як гість, прибулого добрими намірами купити та продати і запропонувати свої послуги з обороні від нападів інших ворогів. Природно, що до цих варягам приєдналися дуже швидко і відважні, заповзятливі що люди з середовища самих слов'ян, які з варягами стали їздити в Царгород,Хазарию і Болгарію з торгівлі, стали робити разом з ними далекі військові походи. У результаті, й ім'я гість, воно означало спочатку іноземця, стало додаватися всім великим торговцям,ездившим торгувати набік. Ці слов'янські гості за різними джерелами Х століття є скрізь разом із Руссю, т. е. варягами,норманнами: й у Візантії, й уХазарии, у Болгарії. З іншого боку, і варяги зажилися серед східних слов'ян, сталистарожильцами, унаслідок чого мало відбуватися відоме злиття стороннього і тубільного елементів, і Русь зрештою отримала значення тубільноговоенно-торгового класу. Тому що це клас панував серед східних слов'ян і політична, й економічно, те й земля їх та у власній їх свідомості, й інших народів стала вважатися землею Російської.


2. Виділення княжої дружини; старша й дружини.

Але відтоді як варязькі конунги об'єднали східних слов'ян під владою, мала неминуче статися диференціація серед того громадського класу, що отримав назву Русі. У результаті ускладнених завдань із оборони та управлінню країни вже важко стало з'єднувати одночасно торгову професію з ремеслом княжого дружинника. Так звоенно-торгового класу Русі виділився особливий,специально-военний клас — княжа дружина. Цей клас сьогодні вже у відсутності значення стороннього елемента — був тубільним громадським класом. І поповнюватися цей громадський клас став не так сторонніми варягами, скільки тубільними елементами. Упорядник початковій літописі зазначив цей факт розповіді про діяльності Володимира Святого з оборони кордонів: «іпочапорубати (набирати) чоловіка кращі відСловен і зажадав відКривич, і зажадав відЧюди, і зажадав відВятичь, і зажадав від цих населилигради» (>Лаврент. 119).Княжеская дружина своєю чергою розшарувалася на розряди. До складу старшої дружини входиликняжи мужі, бояри. Це верхній, власне урядовий шар. З ними князь думав про справи — «про ладіземленем іратех і статутіземстем», призначав воєводами,тисяцкими ісотскими над народнимиополчениями,посадниками, чи намісниками, містами, посилав наполюдье й у збору вір тощо. буд. Частина старших дружинників перебувала постійно при князя, становила його придворне, домашнє суспільство. Це правда званіогнищане. Молодшу дружину становилигриди — охоронці князів і захисники княжих резиденцій, які були як при князів, а й запосадниках, отроки, пасинки, дитячі, слугувало нижчих посадах іисполнявшее різні доручення.Дружина перебувала утримує князя, що її годував, одягав, озброював і постачав кіньми. У княжому палаці була ціла приміщення, що називавсягридница. Крім прямих видач необхідних предметів, князь старшим дружинникам, які посилалися їм у містапосадниками, надавав користуватися частиною свої доходи, данин і судових штрафів та мит.Младшим дружинникам —гридям,отправляемим до міст, давалася утримання частина данини; отроки, дитячі,мечники годувалися від справ, .які доручали їм князі, наприклад, збираючи данина чи судові штрафи, одержували від населення корм, дари і знаний відсоток з княжих зборів. Нарешті, князі ділилися з дружиною здобиччю і контрибуціями з переможених. Літопис часто розповідає у тому, як князі брали міста на щит. Що це вираз?Пленение і розграбування міста Київ і розподіл видобутку. Коли переможені відкуповувалися від надання цього, князь брав відкуп як собі, але й дружини, як, наприклад Олег, узявши з греків по 12 гривень кожне весло своїх 2000 кораблів. Навіть якщо вважати цю подробиця вигаданій, однак доведеться визнати, вигадка побудований за з того що тоді зазвичай практикувалося.


3. Початок княжого землеволодіння; князівські холопи.

>Княжеская дружина в Х і на початку XI століття ще стала землевласницьким класом. Але можна сказати, що ця майбутня її соціальна позиція вже намічалася. Глава і вождь її князь вже у Х столітті починав розпоряджатися землею. Ольга, наприклад, влаштовувала князівські села, намічала князівські угіддя, і літописець каже, що у його час відомі були її «>ловища іперевесища». У князю Володимиру Святого було улюблене заміське село Берестове, де він мешкав під кінець життя. У ХІ ст княже сільському господарстві вже є налагодженим,упрочившимся справою. Російська Щоправда короткої редакції говорить про рабів князя,распоряжающихся і працівників його господарстві, протиунах сільському іратайном, прорядовничии, проконюхах, говорить про княжих чередах і свійських тварин князя, визначаючи таксу винагород за завдані князю збитки винищуванням його людей, тварин і звинувачують господарських речей. Звернення князів до господарства показує, що князі не задовольнялися однимиданями, судовими і торговими мито ми і шукали собі та своїм інших джерел збагачення — в занятті і експлуатації земель і угідь. За князями неминуче рано чи пізно мали потягнутися та його дружинники. Як побачимо потім, до половини XII століття поруч із князівським землеволодінням і сільське господарство значних успіхів досягло і боярське землеволодіння і господарство.

Княже суспільство; смерди.

Так, серед східного слов'янства з прибуттям варязьких князівобразова лось особливе, відділене від іншого населення суспільство, що мало свою особливу організацію, — суспільство, що можна назвати князівським. Крім князів, щодо нього належаликняжи мужі — бояри іогнищане,гриди, отроки, дитячі, князівські раби. Всі ці люди перебували під особливим заступництвом князя, як це можна бачити із системи кримінальних грошових стягнень Російської Правди. Віра за княжих чоловіків покладалася зазвичай подвійна; підвищену винагороду стягувалося і поза княжих рабів, які на посади надворі князя чи з його сільського господарства. Княжі люди виділилися у міському населенні, а й у сільському, саме, звані смерди. З складу сільського землеробського населення, обкладеногоданями, князі виділили найзаможніших, мали коней, землевласників і обклали їх військової повинністю.Смерди були зобов'язані виступати у похід разом із княжої дружиною і міською полками, коли перед стояла велика рать, під начальством своїх старост. Тому смерди вважалися а то й мужами, то князівськими чоловіками. Князі брали право їх вбивство винагороду, за своїх людей; брали собі їхнє майно, якщо вони вмирали без синів, тощо. буд.

Люди.

Решта вільне населеннясоставля і, які називались або своїми племінними іменами —словене, кривичі, радимичі, в'ятичі, або топографічними: новгородці,полочане,смолняне тощо. буд. З цих людей становили місцеві міські і сільські світи, мали своїх старців чи старість, свої віча чи сходки, пов'язані кругової порукою і відповідальністю (>вервь) за злочину.


4. Християнство у східних слов'ян і розповсюдження даного вірусу.

Крім змін, внесених суспільний лад та побут східного слов'янства твердженням влади варязьких князів та його дружинників, великі зміни внесло ісовершившееся одночасно поширення християнства. Цьому поширенню сприяли як зовнішні обставини, і внутрішні причини, які лежали у самому язичництві східного слов'янства.

Сприятливим зовнішнім обставиною були зносини з греками, зустріч із християнської грецької культурою. Слов'яни зіштовхувалися з цим культурою і північному чорноморському узбережжі, де було грецькі колонії, й у Візантії, куди слов'яни разом із скандинавами їздили торгувати і воювати. Результати цього забарилися. Коли 944 року приїхали до Київ візантійські посли на утвердження договору, то частина Русі, княжої дружини, виявилася вжекрещеной і присягала дотримання договору храмі св. Іллі. З іншого боку, і язичництво східних слов'ян за своїми внутрішніми властивостями нездатна було до енергійному відсічі нової релігії. Найбільшою силою опору відрізняється та релігія, що склалася до форми ясного й жодного певного світогляду, має розвинений культ і підтримується впливовим і привілейованим класом своїх служителів. Нічого подібного не можна сказати про язичництво східних слов'ян. Вірування їх була невизначені, непевні й відрізнялися відсутністю будь-якогообобщающего філософського початку. Слов'яни, як вже сказано,одухотворяли, наділяли внутрішньої життям все явища оточуючої природи, думали, що вони управляє воля богів, така їхнього власного, і тому намагалися скерувати цю волю собі на користь чи, по крайнього заходу, дізнатися її. Та оскільки явища оточуючої природи внаслідок своєї нерозвиненості де вони могли систематизувати й будувати до дії почав, супідрядних однією головною причини, то природно, як і релігійні уявлення їх відрізнялисясмутностью і неясністю. Те були стільки ідеї, скільки почуття божественних сил, розлитих у природі.Неопределенностью іспутанностью відрізнялися і загробні вірування слов'ян,совмещавшие уявлення різних епох.Древнейшим віруванням є уявлення, що душа залишається у тілі та живе у могилі. Це вірування зберігалося слов'ян. Доказом є вчиненнятризн на могилах небіжчиків, причому частина частування йшла, і частку небіжчиків. Подальшим віруванням є уявлення, що душа відокремлюється від тіла, і блукає землею. Як поширене, було вірування в блукаючі душі я навіть після ухвалення християнства, показує випадок розказаний літописом під 1092 рік. «>Предивная річ сталася Полоцьку: ночами вчувався гомін лісу і стогін, тут біси нишпорили, як; і якщо хтось виходив, той миттєво дивувався виразкою і її помирав, і змели люди виходити з цих будинків. Згодом днем почали з'являтися на конях, але самих був видно, лише копита коней, й дуже, ж уражали людей. І почали люди говорити, що мерці б'ютьполочан». Але поруч із подібними віруваннями з'явилося і помилкове уявлення у тому, що душа по смерті іде у невідому країну, через що і небіжчиків споряджали в дорогу екіпажами, ховали в санях, куди ставилася човен. Нарешті, з'явилося вірування, що душа переселяється у світле царство сонця — пекло чи рай, унаслідок чого сталисожигать трупи мерців, щоб полегшити душі підняття до цього повітряний світле царство разом із димом. Автор сказання початок Русі прямо свідчить, що в'ятичі у його чассожигали своїх небіжчиків. Навіщо вони робили, це пояснив один русИбн-Фадлану,наблюдавшему в 921 року похоронне спаленнязнатногорусса. «Ви, араби, — розмовляв, — народ дурний:

ви берете усе, що вилюбезнейшего і дорогого для людей, ізариваете в землю, де його їдять гади і хробаки. Ми жсожигаем його у мить, що він без затримки і хочуть негайно вселився до раю». Всі ці різноманітні вірування уживалися разом і породжували повний хаос у поданнях про потойбіччя.

>Неразвитости релігійних уявлень відповідала і нерозвиненість культу. Весь культ перебував у моліннях ітребах, т. е. жертви, і кожна приносив по-своєму тому чи тому таємничої силі природи на розсуд, з єдиною метою розмістити її у користь. За такої порядку були виділитись і начебто особливого класу жерців. Фахівці з'явилося лише погаданиям і зносинам з таємничими силами — волхви, чарівники, але те не скрізь.Обикновенно і у цій сфері кожен гадав іволховал, як вмів, та закордонних вчених волхвів майже немає, проте свої доморослі знахарі. Ось і перші християнськіучители озброювалися проти гадань іволхований як проти загальнопоширеного зла. Церковні статути Володимира Смалинюка й Ярослава до звичайних злочинів протихристианской моральності відносять «>потвори,чародеяния,волхование, знахарство,зелейничество, чи кому хто молиться під клунею чирощеньи, або в води».

При такі умови що природно, що язичництво східних слов'ян не витримало сутички з християнством, з його певних захворювань і ясним віровченням, з його розвиненим культом, із класомдуховенства, енергійно йогопропагандировавшего. Длявосточно-славянской інтелігенції у зіткненні з християнством неможливо було вибору останнім і примітивною релігією предків, і її охоче приймала християнство. І на народну масу християнство проникло не внаслідок лише спонукання, а, безсумнівно, і внаслідок проповіді, внаслідок добровільного прийняття.


5.Синкретизм вірувань.

Крім вищевказаної внутрішньої слабкості язичництва успіхам християнства багато сприяли і пояснюються деякі конкретні дані, що були властиві як самому християнству, і слов'янському поганству. З одного боку, у східних слов'ян було, хоч і невиразне, уявлення про вищому небесному божестві Сварогом, батькаДаждь-бога, сонця і вогню. У цьому фундаменті легко могли вкладатися і християнські ідеї Бога як усемогутньому ОтціНебесном, і Сині Божому, що називається світлом, сонцем правди. З іншого боку, і звичні уявленняславянина-язичника про безліч божественних сил знаходили собі аналогій у християнських уявленнях про Матері Божій, ангелах, святих, демонів. Томуславянин-язичник мав легко сприймати християнське навчання з цього боку і приурочувати нові

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація