Реферати українською » История » Ведические джерела та світова культура


Реферат Ведические джерела та світова культура

А. Асов

Останніми роками містами і селами же Росії та всіх країн, що це неправда давно жили разом, нині відгородилися наспіх спорудженими межами, дедалі частіше почали бути люди, яких найчастіше називають язичниками чи неоязычниками.

МИ - РІЗНІ

Відразу зазначу, що визначення які завжди виправдано, і багато з нам у тому числі мною, воно вважається не традиційним і відбиваючим суті. Наше віросповідання - це язичництво, це ведическая віра ("ведание" суть "знання"). І російський ведизм, чи ведо-православие, - це національний ізвод загальносвітовій ведичної традиції. Ведизм у різних його національних ізводах в наші дні сповідують майже мільярд покупців, безліч дивовижно, що комусь нашій країні це може бути новиною.

То ж ми? Насамперед ми - люди, громадяни своєї країни, і ми є звичайна життя, сім'ї, роботу і т.д., але й ми ті, хто обрав особливий духовний шлях. І ми - різні. Можливо, із боку ми представляємося чимось єдиним, і ми насправді схожі своїм прагненням до відродження старих традицій - обрядів, одягу, імен, трепетним ставленням до природи. Проте подібність це - зовнішнє, оскільки є між нами і чималі, глибинні відмінності. Серед маємо віруючі і невіруючі. Так, є такі, переконані, що "народна віра" була атеїстичної і вичерпувалася замилуванням природою, співом народних пісень і носінням традиційних одягу. З цих людей лише тягнуться до "народної вірі", симпатизують деяким ідеям (екологічним, патріотичним), але що приймають і розуміють саму її суть.

Є й різницю між традиційними, "сільськими язичниками" і "міськими неоязычниками". Але насправді цей поділ хистко. Між сиими полюсами чимало проміжних станів. І часто може бути, що той чи інший сільський хранитель якогось уламка старої традиції значно більше втягнутий у пристрасті сучасного життя, ніж інший "асфальтовий язичник", вивчав древні віровчення в читальних залах бібліотек.

Безумовно, вітчизняна народна віра тим гаслам і сильна, що це віра жива. У Росії її чималі області понині зберігають давню віру. Це стосується і до Поволжью (звідки і саме походжу), де близько півмільйона люду живе в древньої вірі, збереглося й жрецтво, і священні гаї, де проходять свята. Серед волзьких "древлеверов" найбільше марійців, але є й інші народи, і татари, і чуваші, і мордва, і маю тому однині і чимало слов'ян, бо давня віра всіх волзьких народів власне єдина.

Є й області, у яких і сьогодні дотримуються традиційний спосіб життя, де поруч із християнськими святами відзначають дні Коляди, Купали. Наприклад, в Біловезькій Пущі, у багатьох козацьких станицях на Дону, на Уралі і далі у Сибіру. Добре в цих землях збереглися і народних пісень, легенди, танці. І тепер тут цілком можливо знайти останніх гуслярів, виконуючих древні билини, почути рідкісну народну пісню.

Але саме міські жителі, ученые-фольклористы, славяноведы протягом останніх два-три століття зібрали ці скарби древньої культури. Завдяки їхньому трудам народна поезія і музика здобули нове життя у творах письменників, художників, музикантів. Тож які вони стали знову спільним багатством. Позаяк у кожної місцевості зберігався той чи інший осколок древньої традиції, невідомий вже найближчих сусідів. Явлением культури пісні і билини, і навіть древні пам'ятники, такі, як "Слово про похід Ігорів", ставали лише після їх видання. І це ж нині приміром із текстами "Книги Велеса", "Боянова гімну".

І тепер при що триває "вмирання села" центр відродження народної культури перемістився із села до міста. Особливо потужно відродження древніх слов'янських православно-ведических традицій іде у малих стародавніх містах Росії, де багато людей відчувають свій зв'язок із землею, з дикою природою, де шанують історію своєї землі.

Але, зрозуміло, є держава й "неоязычники", які називають себе усвідомлено, бо пішли "в язичництво" задля пошуків духовних шляхів, тому, що ні приймають православ'я, католицизм чи іслам. Такі люди найчастіше не визнають, і нашу духовну традицію, і "Книгу Велеса", і тому що неспроможні вважатися однієї віри на нас.

Неоязычники зазвичай сприймають як "традиційне язичництво" те, що звідси писали "антиязыческие" церковні та світські письменники різних століть. Доходить і по курйозів, коли, використовуючи "російське язичництво" приймаються домисли деяких німецьких письменників трьохсотрічної давності, які ненавидячи все слов'янське, представляли слов'янських богів, у вигляді різноманітних демонів, полукошек, полупетухов тощо. Цей "історичний сміття" нині також вихлюпнуть шпальти преси.

Але, безумовно тішить і те, що, беруть на озброєння подібні ідеї, мають навіть наукові ступені з історії і філології, не приймають "Книгу Велеса".

Втішно і те, що це сама "Книжка Велеса" не підпускає себе людей випадкових, або навіть падших. Вона і каже: "Йдучи до зла, і зла остаточно пребудет", і "він не мати на нас щастя", і "ходитиме як сліпий" ("Книжка Велеса", Крынь:7). Духовну сліпоту насилає він і на людей, розповсюджують хибні теорії про російську культуру, історії, і саме з на цій причині вони можуть прийняти "Книгу Велеса".

СТАВЛЕННЯ До ПРАВОСЛАВИЮ І НЕ ТІЛЬКИ

Отут варто нагадати у тому, що зазвичай мовчать наші противники.

Вже серед перших прибічників дійсності, публікаторів текстів і тлумачів "Книги Велеса" була видатна історик церкви, богослов, протоієрей Стефан (Ляшевский). Багато книжки, присвячені агиологии, богослов'я, поширюються Російської Церквою і перевидаються ми майже щороку. І якщо є дві книжки, які поки що не перевидані ми (вони в 70-ті роки), у яких відстоює справжність "Книги Велеса". Саме до нього як до найбільшому богослову і історику зверталися наші емігранти, у яких виявилася копія пам'ятки. Вони, люди глибоко віруючі, запитували його: нічого очікувати чи суперечити роботу з цим пам'ятником православ'ю? І не лише благословив публікацію "Книги Велеса", але й він включився у роботи й зробив чимало чудових відкриттів. Так першим знайшов ім'я творця "Книги Велеса", волхва IX століття, Ягайлы Гана.

Отож глибоко вони не праві ті, хто вважає, що є ворожнеча між православними російськими, придерживающимися християнських і ведических поглядів. Не так.

Треба сказати і нібито тих симпатій до націонал-соціалізму. На жаль, є "неоязыческие" угруповання, які дотримуються подібних поглядів, але де вони вкрай нечисленні. Проте річ не про неї, йдеться про нас.

Серед дослідників та публікаторів "Книги Велеса" бо й немає людей, орієнтованих таким чином. Це "антивелесоведы", подібні Віктору Шнирельману і іже з них були раді такому з'єднанню. Він, приміром, заявив, що "Гіммлер жадав, щоб Аненербе (інститут "Спадщина предків" часів фашистської Німеччини) здобула визнання як справжній центр високої вченості".

Це "Анненербе" центр високої вченості? Зізнаюся, не очікував таке почути від відомого сіоніста, однієї з творців Єврейського інституту, у Москві і Єрусалимі. Є підстави вважати, саме цей фашистський "інститут", займався знищенням старожитностей різних народів на окупованих німцями територіях, знищив і справжні дощечки "Книги Велеса". На щастя, вони вивчалися вченими за кордоном ще до його Другої світової війни, і збереглася їх копія.

Та що говорити, у нашій пресі неодноразово з'являлися затвердження, як і Сергій Лісовий, автором декількох глибоких й "піонерських" робіт про "Книзі Велеса", нібито біг з фашистами з Києва у 1944 р. Вперше це у пресі заявив філолог Шарлемань, і відтоді цю думку продовжує тиражуватися багатьма "антивелесоведами". Тим часом Лісовий, радянський учений, антифашист, провів чотири роки у концтаборі "Мюнден", звідки потім його звільнили частини британської армії, й дуже він виявився емігрантом. І його книжки (частина їхньої видана тепер і в нас) у сфері російської історії присвячені боротьби з норманської ідеєю, де він бачив джерело ідеології німецького націонал-соціалізму.

Також слід знати, що діти наші громади, особливо ті, що займаються відродженням древніх слов'янських бойових мистецтв, проводять велику военно-патриотическую роботу, готують молодь до служби до армій. І багато, минулі нашу школу, відбували військову службу у гарячих точках, є між нами і ветерани.

Ми місцями бойової слави батьків і дідів. І, повірте, не розбиті нашими предками німецькі полчища для нас ідеальними воїнами, не готи, не німецькі лицарі, і надто невчасно фашисти. Ми почитаємо перемоги нашого зброї, ми виховані на образах перших князів Святояричей, на образах Святослава, Олександра Невського і Георгія Жукова.

"КНИГА ВЕЛЕСА" І СУЧАСНА НАУКА

Повторюється помилкова ідея, що дослідження "Книги Велеса" нібито підтримують лише люди, далекі від історичної і філологічної науки.

Часом не тільки я, літературознавець, займаюся перекладом і публікацією "Книги Велеса". З 1953 (тобто. початку публікації матеріалів про дощечках та тіла текстів) по 2000 р. вийшло 20 видань самої "Книги Велеса".

До того ж була й така помітна публікація, як українське видання відомого вченого, доктора філологічних наук, професора Бориса Яценко "Влесова книга". Легенди. Мiти. Думи. (Київ, 1995.) Після неї пам'ятник став викладатись до шкіл і ВНЗ України. З того часу в Україні про пам'ятнику вже випущено незліченну кількість статей і вісім монографій, зокрема та відомого вченого, кандидата філологічних наук Цыбулькина "А правда "Влесовой книжки" (Харків, 1998). Натомість на захист "Книги Велеса" підвівся і відомий археолог, автор багатьох своїх наукових та популярних книжок про давньослов'янською історії, зокрема знаменитої "Прародины аріїв" (Київ, 1995), академік Юрій Шилов, випустив чудову роботу "Iстина Влесової книжки" (Київ, 2000).

У Латвії з урахуванням моїх перекладів "Книги Велеса" вже захищаються дисертації спеціалісти кафедри слов'янської філології Латвійського державного університету, де на кількох захист пам'ятника встав зав. кафедрою слов'янознавства.

У Югославії також зросла своя школа дослідників "Книги Велеса" після публікацій про пам'ятнику генеральний секретар Балканологического суспільства на Римі, провідним співробітником Інституту ранньослов'янських досліджень, у Лондоні, професором Бєлградського і Миланского університетів, академіком Радивоем Пешичем. Він пов'язав писемність "Книги Велеса" із знаменитими балкано-подунайскими письменами культури Винча-Тэртерии VI тисячоліття до зв. е. Нещодавно у Югославії вийшов його переклад і дослідження пам'ятника "Велесова књига". (1 Део. Превод і коментари Радивоjе Пешић, Београд 1997).

У Росії вийшло вже 10 перевидань моїх перекладів "Книги Велеса", також 21 книга, які спираються на здійснені мною переклади пам'ятника. Мої переклади включалися й у наукові збірники (зокрема, в хрестоматію "Російська політична думку. VI-XV ст." (СПб., 1999). Вийшло у Росії періодичної і академічної друку близько 50 статей на захист дійсності пам'ятника й незліченну безліч статей на теми, порушені "Книгою Велеса".

У Росії її на захист пам'ятника теж висловлювали найбільші фахівці з слов'янським старожитностей.

Але з'явилися б і противники. Такі є тільки у Росії серед "учених", розповсюджують недостовірні чутки як і справу самому пам'ятнику, і у тому, що вивчення її якогось нібито підтримують лише дилетанти, і навіть у тому, що це наче б "підробка" "хіміка" Юрія Миролюбова, нібито створена ним в 50-ті роки. Ця фальсификаторская "школа" з'явилася вітчизняної науці завдяки статтям літературознавця, член-корра РАН Творогова і має належний опір з боку учених, підтримують вивчення пам'ятника.

ПОЧАТОК РОСІЙСЬКОГО ВІДРОДЖЕННЯ

По суті, "Книжка Велеса" відкрила епоху російського Відродження, і сьогодні вона стає фундаментом народжуваної і відроджуваної культури сьогодення.

Дуже важливе мати у підставі майбутнього будинку слов'янської і російською культури справжні давні твори літератури. "Книжка Велеса", "Боянов гімн" і "Слово про похід Ігорів" і є таким фундаментом. Нові великі творів російської літератури, живопису та музики грунтуватимуться на цьому світогляді. Бо твір тільки тоді ми стає воістину великим і він здобуває національне звучання, як його грунтується на справжньому фундаменті.

І тепер "Книжка Велеса", "Боянов гімн" вже обіймають усі більше місця у сучасній російську культуру. Вони розходяться великими тиражами, стають предметами спекотних дискусій, тілі- і радіопередач. Теми, порушені пам'ятниками, лягають основою нових творів російської літератури, створюються картини, театральні постановки, музичні твори.

Благожелательно відгукувалися про російської ведичної літературі поети Михайло Ножкин, Костянтин Кедров. Працюють над "Прославлением Великого Триглава" музиканти різних напрямів. Робилися записі розмови з оркестром Держтелерадіо, збирається розпочати роботу над цієї темою і оркестр "Боян".

І це лише початок. Попри тривале протидія, "Книжка Велеса" і російська ведическая література, давня культура пробивають собі шлях у сучасність.

І це треба задля здобуття права людина, як дорослий, а й дитина, знав пам'ятати історію та культуру над народом. Адже турбота про душу, про моральності, виховання патріотизму, любові до батьківщини починається з навчання рідної мови, з вивчення своєї історії.

Схожі реферати:

Навігація