Реферати українською » История » Рахунок російських тисячоліть (між 500-летними ювілеями)


Реферат Рахунок російських тисячоліть (між 500-летними ювілеями)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Коняєв М. М.

У студентські роки, наприкінці шістдесятих — початку 70-х років уже минулого століття, часом замислював 2000 рік, і зробив висновок, що дожити доти рубежу вдасться.

Не тому що в мене було проблеми з здоров'ям чи життєлюбством…

Просто усе те, що оточувало нашій роки, настільки не відповідало тысячелетнему масштабу, що співвіднести себе з майбутнім тимчасовим кордоном не вдавалося...

Але дожили… Але й доживши, не зуміли ми співвіднестися із цими числами.

Наші почуття дрібніший від, ніж календарні дати, і ніж відчувати дискомфорту, нікчемності сучасної цивілізації, ніби і згадуємо, якою часовому межі живемо…

Не може же бути, що набившее вже оскому "покоління пепсі" — і є покоління третього тисячоліття…

1.

Але, то, можливо, як було завжди?

Можливо, самі ці поняття тисячоліть досить умовна?

Ні… Ми знаємо, що події 2000-річної давності перевернули все наше цивілізацію. Прихід у світ Спасителя, який Новий Завіт, і знаменував початок Нової ери у світі.

Як це сказав Іоанн Золотоустий?

"Коли потрібно було дотримуватися закону, вони знехтували його; тепер, коли закон перестав діяти, вони наполягають у тому, аби дотримуватися його. Що може бути жалче людей, які дратують Бога як злочином закону, а й дотриманням його?"

А події тисячолітньої давнини — народження нашого країни...

Частина подій збереглась у російському героїчному епосі.

Печальна і загадкова і смерть російського богатиря Святогора, що зовсім затяжелел старість від міста своєї сили.

На горі Елеонской відшукали вони з Іллею Муромцем дубовий труну, і, коли почали приміряти його за себе, кришка труни так щільно прикрила Святогора, що, скільки потім бився Ілля Муромець, не зумів звільнити побратима.

Втім, помирав Святогор інакше, та інших краях.

Саме той час, коли заростав залізними обручами труну на горі Елеонской, їхав Святогор полем, і знову громіздко і було від силушки, як важкого тягаря, і людині хотілося зробити чого-небудь, а чого — Святогор і саме не знав.

— Кабы я тяги знайшов, б всю землю підняв... — задумливо проговорив і відразу побачив у степу суму переметну. Потрогал її погонялкой — не ворохнется. Сліз з коня, двома руками за суму вхопився, підняв її вище колін, а сам по коліна в землю угряз, і з белу особі не сльози, а кров тече.

Ось і тому було, як стверджує билина, кончение.

Тяги-то Святогор знайшов, а землю йому під силу виявилося підняти.

2.

Підняти нашу землю межі тисячоліть зумів інший былинно-исторический персонаж — рівноапостольний князя Володимира.

Він прийшов у історію, коли Русь ще стала державою, коли лише перебувала державністю, і його ще тільки мала розбудити для історії.

1 серпня 988 року — це дата Водохреща Русі — дата початку нашої історії, котра визначила нашій країні місце православ'я.

Воно для Росії непросто конфесія.

Православ'я сформувало мову нашого народу та її національного характеру, православ'я визначило закони нашої держави та його культуру.

Православ'я нам — государствообразующая сила.

І і вибудовувалася святими князями Русь, що збігалися шляхи врятування і проекти влаштування й російською людиною душі з шляхами порятунку та проекти влаштування держави.

На злам тисячоліть російські богатирі ще миготять зі сторінок наших літописів, звалювали за свої могутні плечі тяготи, пов'язані з проривом до першого тисячоліття російської історії…

Прийшли, наприклад, в 992 року печеніги через річки Сули. На річці Трубеже російський богатир здолав печенегского силача, і це обумовило результат битви, але в місці битви заклали Переяслав, під назвою це у честь російського богатиря, перенявшего славу у печеніга.

На 1000 року відбитком нападу печенігів Київ керував богатир Альоша Попович. Цим самим роком літопис зазначає смерть легендарного богатиря Рагдая Удалого, "що ходив Середземним на триста воїнів". Імена інших богатирів билинного часу, збережені літописом: Ян Усмович (шкіряник), Андриха Добрянков.

Та дедалі частіше й частіше миготять зі сторінок наших літописів імена наших святих. І це складається враження, що сила наших богатирів до них і перетікає. Росіяни богатирі перетворюються на святих. Адже невипадково так нерозрізнено зливається в народному свідомості богатир Ілля Муромець зі святим ченцем Іллею Муромцем, що часом, здається, що це те й теж обличчя.

Подібно російському богатирю, перенявшему славу у печенегского силача річці Трубеже, російські святі переймають духовну силу у билинних богатирів, і тепер які й несуть у своїх плечах тяжкість тисячоліття, і. наповнюючи творчої, духовної енергією час, перетворюють їх у історію.

І хоча попереду цій чудовій небесної дружини святих князів — святої благовірний князь Олександр Невський…

3.

В. Соловйов говорив, що чи, що думає себе, бо, що Господь думає звідси народі. Выверяя тисячолітнім масштабом історію, ясніше усвідомлюєш, задум Бога про Росію, те, що Бог хоче Русі.

Невская битва на рік страшного татарської навали була просто перемогою, а виявленим Господом Дивом, що свідчить, що збережеться, що Русь потрібна Богу, і він відродить їх у нової силі, і слави…

І випадково, що це небесний знак обетования Московської Русі, що йде змінюють Русі Київської, виявився поданий саме у невських берегах, на рубежах майбутньої столиці Російської імперії, міста, на вулиці якого не ступала нога іноземного завойовника.

4.

Із її легкої руки Олександра Сергійовича Пушкіна, яка сказали, мовляв, "березі пустельних хвиль, стояв він дум великих полн", в сучасного російського свідомості склалося досить стійке переконання, що всі Приневье і Приладожье в допетровські часи представляло собою невідому і чужу Православної Русі територію.

І тоді дивно…

Здається, хто б приховує того факту, що саме, в Приладожье, перебувала перша, найдавніша столиця Русі — Стара Ладога.

Усі ми знаємо, що світло православ'я воссиял над Ладогой набагато раніше хрещення Русі, і це звідси, з давнього що тоді Валаамского монастиря, вирушив хрестити язичників ростовської землі преподобний Авраамий.

Цих фактів хто б спростовує, але з тим, вони стоять ніби виявляються отодвинутыми на периферію громадської уваги в московско-центристской ідеології проекти влаштування нашої країни.

І йдеться, зрозуміло, над якомусь местническом, північно-західному патріотизм… Просто ми всі необхідно усвідомити той простий і незаперечний факт, що Приневье і Приладожье, не околиця нашої країни, та якщо з найважливіших духовних центрів її.

Саме перебуває та незрима, але реально існуюча опора всієї духовної історії нашої країни, застосовуючи до котрої я розгортав історію та святий благовірний Олександр Невський, повенчавший із степом, і Пьотр I, що перетворив Святу Русь в Російську імперію, і діячі 1917 року, створивши тут Радянське держава...

Ознаками, які позначають Приладожье, як центр Святий Русі, й ті найбільші події нашому духовному історії, що відбувалися тут.

5.

Ми зараз між двома 500-летними ювілеями подій, значення яких не можна переоцінити…

У минулому, 2005 року, 4 (17) грудня ми відзначили 500 років після смерті Чудовом монастирі нашого святителя Геннадія Новгородського.

Відомий він тим, що було однією з образованнейших людей свого часу, він становив пасхалію і видав перший повний звід Святого Письма — "Геннадиевскую Біблію". Першим підняв архієпископ Геннадій питання про училищ для духівництва і заклав школу в Новгороді.

Але найголовніша заслуга святителя Геннадія в цьому.

Будучи архієпископом Новгородських, він перший вступив у боротьбу з страшної єрессю, яка тоді Новгород.

Про цей період нашої минуле й боротьби з цієї єрессю, крім того, радянські історики мало згадували, тому наведу коротеньку довідку…

Потому, як Василь II Васильович в 1441 року, назвав митрополита Ісидора "латинським злим перелесником", і наказав заточити їх у Чудов монастир, були десятиліття, протягом яких Василю Темному вдалося, нарешті, завершити развязавшуюся хіба що сама собою, виснажливу феодальну війну, і передати держава робить у цілості своєму сину Іванові III — збирачу Російської землі.

І тоді в 1470 року і прибув із Києва Новгород іудей Схария — "дияволів посудину і вивчений будь-якого лиходійства винаходу".

Відразу відзначимо, що у вченні Схарии було прагнення затвердити іудаїзм на російській землі, а виключно осквернення святинь, яким поклонявся російський народ.

Наголосимо також на, що це принципи, які у малюванні чортів на іконах, яким моляться російські люди й не зазнали змін донині.

Подивімося шедеври сучасної швыд-культуры…

Тут явилося те ж прагнення опоганити російську культуру, висміяти російські святині, те прагнення зіпсувати, придушити російський національного характеру.

І випадково, як і народне освіту, і засоби інформації які вже повністю відірвані від морального контролю патріотичної громадськості?

Але це попутне зауваження…

Повернімося насамкінець XV століття.

Заперечуючи основні православні догмати, прихильники єресі, яка дістала до офіційної науки назва єресі жидовствствующих, не виступав зовні дотримувалися все обряди і прагнула долучитися і опинялися до структур православної церкви.

Прибічникам єресі вдалося спорудити митрополичью кафедру симоновського архімандрита Зосиму (Брадатого). Понад те, цієї єрессю виявилася заражене й Олена Волошанка, дружина спадкоємця російського престолу Івана Івановича Молодого.

Випадково, що поширення єресі досягло свого піку 1480 року?

У тому року, коли стоянням на Угре завершено було розпочате ще святим Дмитром Донським звільнення Русі від татаро-монгольської ярма.

Свята Русь, що її вдалося знищити ззовні, виявилася наведеної до межі внутрішнього саморуйнування.

Зусиллями і молитовними подвигами святителя Геннадія Новгородського і преподобного Йосипа Волоцкого вдалося викоренити нову страшну небезпека.

Перелічувати всі перипетії що розгорнулася боротьби я - не буду, оскільки кожен то вона може скористатися "Російським хронографом", складеним мною (у співавторстві Мариною Коняєвою) з благословення ректора Санкт-Петербурзької Духовної академії і Семинарии Костянтина, архієпископа Тихвинского, і простежити, як розвивалися події п'ять з половиною століття тому…

Тим ні менш про результат здобутої тоді перемоги сказати необхідно.

Саме тоді, коли знищена була єресь, псковський ігумен Филофей, ніби підсумовуючи і визначаючи напрям розвитку Росії у майбутнє, написав: "Москва — третій Рим. Другим Римом була Візантія, але, прийнявши унію, змінила християнству і впала. Четвертому ж Риму не бувати".

Саме тоді, в 1507 року, — цього року ми відзначати п'ятисотлітній ювілей цього великого події! — неподалік впадання Свири в Ладогу, стала преподобному Олександру Свірському — єдиному святому Нашої ери! — Свята Трійця.

Не дерзнемо осмислювати факт явища Святої Трійці преподобному Олександру Свірському у зв'язку з ліквідацією єресі жидовствующих, але твердо можна говорити, ідея Третього Риму ігумена Филофея не міг би виникнути, але вдалося подолати єресь.

І замислюєшся, що було б, б і ми змогли перемогти єресь сьогодення… Можливо, і ми постала б так само могутня національна ідея, як в наших предків п'ятсот років тому я?

6.

Випадково, але 500-летние пам'яті святителя Геннадія Новгородського, яка підняла нашій країні боротьбу з єрессю жидовствующих, випереджало інше велику подію — повернення 2004 року до Росії Тихвинской ікони Божої Матері.

Як добра звістка прийшла ця ікона з Константинополя на Русь в 1383 року.

Зневіра панувало тоді на Русі.

Усього двох років минуло після блискучої перемоги на полі Куликовому, як у 1382 року хан Тохтамиш спалив Москву.

І знову відновилася виплата данини, знову стали інтригувати тверские князі в Сарае, і здавалося, що це повернулося назад і щось змінилося підвладній татарам російській землі.

Принаймні, так вважали й рязанські, і тверские князі.

Однак у Москві почули і опанували сенс благої вести раніше від інших.

Московські князі, нащадки Олександра Невського, зуміли зрозуміти, збереження духовної самостійності важливіше навіть збереження самостійності державної.

Московська Русь витримала іспит на духовну самостійність.

Коли одна з ініціаторів укладання Флорентійської унії, глава Російської Церкви митрополит Ісидор прибув 1441 року до Москви, і, роблячи богослужіння за літургією, замість Вселенських патріархів згадав ім'я тата Римського, а, по закінченні служби зачитав грамоту Флорентійського Собору про який нещодавно трапився поєднанні римсько-католицької і византийско-православной Церков, цар Василь II Васильович назвавши Ісидора "латинським злим перелесником", наказав заточити їх у Чудов монастир.

Повалення митрополита зміцнило церковну самостійність Русі, головне, вужче у низку святих благовірних князів виявилася вбудованої особистість великого князя. Вона асоціювалася тепер із чином істинного захисника ще віри і опори православ'я, навіть незалежно від особистих якостей князя.

Саме це образ благовірного служіння і навіть дозволив нащадкам Олександра Невського настільки успішно продовжити свою справу збирання і з'єднання Русі.

У цьому полягала духовний зміст принесеною на Русь Чудотворной іконою Тихвинской Божої Матері благої вести…

І випадково, що ця звістка була подана Русі саме у небі над Ладогой, у його евангельски чистому пейзажі…

7.

Крім безлічі чудес, скоєних Тихвинской іконою, є в неї ще одна дивна властивість.

Ікона ця, як свідчить її історія, завжди йде з тих місць, де зникає братолюбие.

І так було, коли ікона і у чотирнадцятому сторіччі з Константинополя, як було, коли він залишила Росії у ХХ столітті.

І ось із двадцяти першому столітті ікона ця знову до нас…

Нам важко, звісно, повірити, що маємо нині більше братолюбия.

Але повернення Тихвинской ікони — свідчення цього, обетование, що ми ж зуміємо остаточно подолати братоненавидение, настільки згубне нашій православної країни.

І, повернення Тихвинской ікони Божої Матері — це заклик до нас, аби ми зуміли піднятися над своєї

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація