Реферати українською » История » Біографічні факти М. Про. Косвен


Реферат Біографічні факти М. Про. Косвен

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Біографічні факти.

              М. Про. Косвен – чудовий дослідник, педагог, котрий зіграв видну роль становленні та розвитку радянської етнографічної науки. Своїми численними працями з історії первісного суспільства, кавказоведению, славяноведению та інших областям етнографії він вніс фундаментальний внесок у вітчизняну та світові науку, отримавши поширення, як найбільший представник радянської етнографічної школи.

М. Про. Косвен народився 11 січня 1885 у місті Белостоке. Після закінчення в 1904 року Петербурзької гімназії Марк Осипович отруївся продовжити освіти до Франції, де вже протягом два роки навчався природному факультеті Паризького університету. Потім Косвен влаштувався Юридичний факультет Петербурзького університету. Тут Марк Осипович, слухаючи лекції М.М. Ковалевського, вперше звернув увагу до актуальні проблеми історії первісного суспільства, які надалі займали одне з головних місць у його етнографічних дослідженнях.

Після закінчення 1909 року Петербурзького університету Марк Осипович входить у число присяжних Петербурзької окружної судової палати. Протягом років першої Першої світової Косвен прослужив головним чином установах Червоного Хреста. Займаючись зі службового обов'язку справами військовополонених, Марк Осипович, юриста, звернув увагу, що має рацію військовополонених були недостатньо з'ясовано і нерідко порушувалися воюючими державами. Це спонукало М. Про. Косвена написати його першу наукову працю - “Військовополонені. Нарис з міжнародного і військовому праву”, яка була в 1915 року у Петрограді. У 1917 року Головне управління Червоного Хреста надіслало М. Про. Косвена до Копенгагена на Міжнародний конгрес у справі військовополонених, де він приймав що у засіданнях секретар конгресу. Повернувшись у Росію від Жовтневої революції М .Про. Косвен служив у Военно-санитарном відомстві Червоною Армією, а с1921 по 1924 року була на радянської господарської роботі.

У 1924 року М. Про. Косвен, слідуючи давньому потягу до этнографическому вивченню первісного суспільства, переходить на наукову працю у тому року друкує у журналі “Червона новина” (№6 і 7/8) своє перше дослідження з первісної історії - “Походження обміну й відчуття міри цінності”.

М. Про. Косвен виступив як новатор, що йде непроторёнными шляхами. У його доробку особливої цінності представляють старанно підібраний матеріал й різноманітні джерела. Це дозволяє зрозуміти сутність досліджуваних звичаїв, порядків та інститутів.

Наукова діяльність М. Про. Косвена тривало більше 40 років. Він вів велику дослідницьку роботу у ряді центральних наукових учреждений-Институте історії РАНИОН (1924-1929), Інституті історії Комуністичної академії (1929-1931), Інституті До. Маркса-Ф. Енгельса (1929-1931), Інституті народів Радянського Сходу (1930-1932), Інституті народів Півночі (1932-1934), Московському відділенні Державної Академії історії матеріальної культури (1934-1936), Відділі етнографії “Великий Радянської Енциклопедії” (1936-1946) та інших. Більше 22 років Марк Осипович працював у Інституті етнографії АН СРСР (в лютому 1943 до червня 1965 року). 

Поруч із роботою у науково-дослідних установах М. Про. Косвен вів викладацьку роботу. У 1927 року він вперше обійняв кафедру Московського університету у ролі доцента, і з 1934 по 1954 року продовжував свою педагогічну діяльність у ролі професора. Можна упевнено сказати, що він був однією з найпопулярніших та улюблених професорів історичного факультету Московського університету. Під його безпосереднього керівництва було підготовлено понад двадцять кандидатів й докторів наук.

М. Про. Косвен був видатним популяризатором етнографічної науки. Йому належать сотні етнографічних статей у першому та другому виданнях “Великий Радянської Енциклопедії”. Значна кількість енциклопедичних статей по відділу етнографії їм відредаговане і отрецензировано. З часу підстави у 1926 року журналу “Радянська етнографія” М. Про. Косвен був його постійним провідним співробітником, і з 1946 по 1959 року й членом редколегії.

М. Про. Косвен залишив величезне та цінне наукове спадщину. Зосередивши свої дослідження головним чином вузлових проблемах історії первісного суспільства, він розвинув і поглибив теорію матріархату, розкрив низку інших форм і шляхів переходу людства від материнського до батьківському роду, значно уточнив ставлення до розвитку в первісному суспільстві сімейно-шлюбних взаємин держави і систем кревності. Марк Осипович всебічно вивчав давню структуру суспільства. Значну увагу він приділяв питанням періодизації первісної історії, стосункам сімейної та жителів сільської громади, співвідношенню роду Мазуренків та племені, військової демократії, древнім релігійним віруванням і початковим формам влади, злочину та покарання в первісному суспільстві. У межах своїх дослідженнях М. Про. Косвен особливо зупинився на таких архаїчних звичаї і інститутах, як авункулат, аталычество, звичай повернення жінки у рідній будинок, “крёстный батько” та інші, зламали їхній сенс.

М. Про. Косвен використовував етнографічні матеріали, які стосуються народам майже всіх країн світу. Особливо широко воно приваблювало матеріали з приводу слов'янським народам і горянським народам Кавказу.

У 1931 року М. Про. Косвен зробив експедицію поїздку на Кавказ, і відразу ж кавказька тематика почала займати на роботах Марка Осиповича чільне місце. Протягом 14 років ( 1943-1957) очолював сектор народів Кавказу інституту етнографії АН СРСР. Марк Осипович продовжив традиції російського кавказоведения, зокрема, напрям, закладене М. М. Ковалевским. У історії радянського кавказоведения М. Про. Косвен вперше поставив і освітив на матеріалах народів Кавказу такі питання, як дуальна організація, патронимия, родоплеменная структура, аталычество, куначество та інші. Спеціальне дослідження М. Про. Косвен присвятив історії етнографічного вивчення Кавказу у російській науці. М. Про. Косвен був організатором загальносоюзних нарад этнографов-кавказоведов; до 1957 року керував підготовкою до видання двох кавказьких томів у серії “Народи світу”, організовував видання інших колективних праць.

Перу М. Про. Косвена тут понад 400 наукових робіт. Найважливіші його праці неодноразово перевидавалися у СРСР, і навіть виходили на іноземних мовах в НДР, Чехословаччини, Угорщини, Румунії, Болгарії, В'єтнамі, Китаї, Японії.

Отже, можна сказати, що його основні праці надійно ввійшли у "золотий фонд вітчизняної і світової етнографічної науки.

Я тепер хотіла б запропонувати вашій увазі стисле вищенаведене викладення засад робіт М. Про. Косвена. Слід зазначити, що тематика наукових робіт М. Про. Косвена дуже різноманітна, але, переважно, він займався проблемами первісної історії.

Про періодизації первісної історії.

               М. Про. Косвен зазначає важливість періодизації первісної історії, запропонована Л. Р. Морган в “Давньому суспільстві”. Однак він вважає, що необхідно враховувати знову накопичений матеріал, й тому він пропонує матеріал для дискусії з цього питання.

Загальні основи періодизації первісної історії він бачить у наступному вигляді.

I. Епоха первісного стада.

II. Епоха родового ладу.

1. Період матріархату.

2. період патріархату.

Як сказав сам Марк Осипович, основу цієї періодизації лежать матеріалістичні підстави. У цьому перехід від однієї етапи до іншому визначається розвитком продуктивних наснаги в реалізації цілому.

Далі у роботі слід коротка характеристика даних вище етапів.

I. Оскільки етнографія не знає, і знала людей стада, тому всі пропозиції це лише гіпотези.

М. Про. Косвен вважає законної гіпотезу початкового промискуитета.

Проте спростовує гіпотезу кровнородственной сім'ї. Він, що знає про розподілі праці у цю епоху не припадати говорити. Поділ праці той час, на його думку, мав лише фізичне підставу.

II. М. Про. Косвен вважає, що первісне людство перейшло від стадного стану до родового строю безпосередньо. Тому розподіл на епохи матріархату і патріархату, на його думку, цілком обгрунтовано. Що стосується хронології, він висловлює думку, що перехід від стада до роду збігаються з переходом від неардентальца до Homo sapiens і датується археологічно ориньяко – солютрейской культурою.

Першим періодом родового ладу є період материнського родового ладу. Загалом, М. Про. Косвен співвідносить цей період із археологічними періодами пізнього палеоліту та раннього розвиненого неоліту. Господарство матріархату розвивалося тим часом лініями полювання, рибальства, мотичного хліборобства й розведення свійських тварин.

М. Про. Косвен називає матріархат універсально - історичним етапом розбудови всього людства. Оскільки має значної хронологічної завдовжки, і з географічної погляду, віднесено до всієї населеної поверхні земної кулі. У цьому М. Про. Косвен зазначає нерівномірність і неоднаковість розвитку матріархату у різних конкретних суспільствах.

             М. Про. Косвен виділяє деякі підструктури у структурі матріархату.

1. Ранній матріархат. Археологически відповідає пізнього палеоліту і раннього неоліту. У сфері господарства він характеризується збиранням, полюванням і примітивним рибальством. Йому властиво розподіл праці між чоловіком та жінкою: збиральництво належить переважно жінці, полювання - чоловікові, а рибальство розділене між обома статями. У громадському області ранній матріархат характеризується рівноправним становищем жінки й чоловіка. Филиация матрилинейная. Чёткая дуальна організація, розвиває у фратриальную, з усталеною дуальної экзогамией. Характерний груповий шлюб, що у парний з дислокальным, який посилили матрилокальное поселення подружжя.

Рання форма племені спочатку у вигляді 2-х взаємно наречених пологів, потім у вигляді 2-х фратрій. Існували родові мови.

Плем'я в цій стадії має особливу територію, общеплеменную кормову область, але з має загального управління, і спільної мови.

2. Розвинутий матріархат. Археологически відповідає розвиненому неоліту. У сфері господарства він характеризується тільки в суспільствах мотыжным землеробством, за іншими – високорозвиненим рибальством або морською полюванням, у його та інших – розведенням свійських тварин.

У сфері громадської розвинений матріархат характеризується розвитком фратриальной організації, початком її розпаду, міцної консолідацією племені, переходом від суворої дуальної екзогамії до екзогамії родової. Панує парний шлюб. Поширена матрилокальное поселення. У складі материнського роду виділяється материнська сім'я, у суспільстві переважає жінка.

Перехід від матріархату до патріархату був визначено подальшим розвитком продуктивних наснаги в реалізації частковості переходом від мотичного землеробства до плужному і зажадав від розведення свійських тварин до скотарству та низку інших обставин.

          Патріархат. Археологически відповідає кінцю неоліту і энеолиту. У сфері господарської він характеризується плужным землеробством з культурою хлібних злаків і скотарством. Характерно перше розподіл праці, розвиток торгового обміну. У сфері громадської патріархат характеризується повним розпадом дуально – фратриальной організації, перетворенням материнської сім'ї у патріархальну сімейну громаду. Усложняется і загальну структуру роду, з'являється патронимия. Характерно патрилокальное поселення. Саме тоді працю жінки обмежується зусиль для дому. У господарської та життя переважає чоловік. Однак із всього цього зберігаються пережитки матріархату.

Розвиток патріархату з урахуванням її подальшого розвитку продуктивних сил призводить до розпаду первісне – общинного ладу. Останній етап первісної історії пов'язані з виникненням металургії і археологічно відповідає ранньої порі металу, саме, энеолиту, місцями бронзовим віці, а місцями раннього віці заліза. У господарської області цей етап характеризується: пануванням плужного землеробства тільки в народів, скотарства – в інших. Надалі розвиток торгового обміну веде до накопичення багатств й освіті майнового нерівності. У громадському області характерно: виникнення моногамії, виділення у складі громади малої сім'ї, розпад роду разом із стійкою збереженням патронимии. Зарождается приватна власності. Виникає сусідська громада. Обостряются зовнішні відносини між пологами не більше племені, так само як між племенами. Виникає кревна помста і війна – грабіж. Ставиться персональна влада, зокрема військовий вождь племені. Утворюється стала військова дружина. Війна призводить до виникнення патріархального рабства. Падає родової демократизм і виникає влада, що стоїть над суспільством. Плем'я набуває характеру організації, пануючій над пологами. Відбувається змішання племен, виникають союзи племен, відбувається освіту народностей.

Охарактеризованный етап виділяється як особливого, останнього періоду первісної історії, або вважається перехідним періодом від первісне – общинного ладу до класового (у Моргана цей період означене як період “військової демократії”).

Далі він застосування цієї періодизації первісної історії до тих або іншим суб'єктам народам.

У цьому праці М. Про. Косвен підкреслює, що можна враховувати неоднаковість і нерівномірність розвитку окремих товариств, адже кожен народ проходить свій шлях розвитку.

Про історичному співвідношенні роду та племені.

          Стадный період є початковим історії людства. Від стада людство перейшла роду безпосередньо. На зміну ряду стад, із яких складається людське суспільство, виникає чимало пологів, із яких складається родове суспільство.

Характерні і специфічних рис стадного суспільства.

          Первісні людські стада було ізольовано і пов'язані між собою який – або постійної зв'язком. З іншого боку, ці стада були эндогамны. Інший громадської форми, крім стада, меншою чи більшої, ніж стадо, немає.

Рід – є, основу своєї, господарський колектив, спочиваючий на засадах колективної власності та колективного виробництва.

          З іншого боку, рід є групою у сенсі органічну, має властивість розмножуватися.

Отже, за нижчого рівня розвитку продуктивних сил, рівні, не що дає місця великому господарському колективу, рід, розростаючись, повинен неминуче розпадатися і розділятися налаштувалася на нові, дочірні пологи.

          Череду водночас від часу розпадалося, але між утвореними окремими чередами, постійного зв'язку немає.

          Один із якісних відмінностей роду від стада у тому, що, тоді як стадо эндогамно, рід экзогамен.

Початковою формою екзогамії була экзогамия дуальна, тобто два роду пов'язувалися постійними взаємно шлюбними відносинами, отже один рід був стосовно іншому роду “родом матерів”, а інший – “родом батьків”.

          М. Про. Косвен каже, що все перелічене вище представлено у навчанні про структуру раннього родового суспільства (дуальна організація). Розглянувши основні тези цього вчення, Марк Осипович дійшов висновку у тому, що вони сама початкова структура родового суспільства представлена двома міцно і тісно пов'язані між собою пологами, складовими загалом плем'я. Отже, плем'я виникає разом з родом, разом із виникненням, змінюють стадному суспільству, родового ладу. Рід своєю чергою, неспроможна існувати без який – або суспільною форми, що

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація