Реферати українською » История » Угрешские походи царя Олексія


Реферат Угрешские походи царя Олексія

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Талина Р. У.

Придворна життя Московської Русі невіддільні від такого явища як государева похід. Розвиваючись протягом тривалого часу, ця традиція досягла свого піка XVII столітті. "Походами" у період вважали все царські виїзди. Свою назву походи, зазвичай, одержували від того місця, куди вони робилися. Усі походи можна умовно розділити з їхньої характеру на цивільні - і військові. Серед цивільних виїздів виділяються торжественно-церемониальные і ділові, та, крім того, - світські і богомільні. Останні, зазвичай, пов'язані з відвіданням государем тих чи інших монастирів.

На початку XXI століття складно оцінити усе те важливого значення, яке надавали древні церемонії царського виїзду. Їх ж саму процедуру походу мала вирішити низку найважливіших завдань, вкладених у підтримання та посилення статусу монаршої влади.  

На середину XVII століття остаточно склалася концепція "російської православної монархії". Влада государів розглядали як богоданная і спадкова в роді російських скипетродержавцев. До того ж російський цар видавався істинним православним монархом і захисником вселенського православ'я. Вважалося, що ідеальний православний государ може бути чинен, лагідний, богобоязлив, милосердний, благовидний. Наслідування даному канону (уделение великої уваги молитві, відвідання монастирів, прислуговування у чернечих монастирях хворим ченцям тощо.) мало забезпечити царю загальну любов його підданих.  

Сукупність перелічених характеристик проявилася у неофіційній царському титулі, носіями якого були все перші Романови, і який історично закріпився лише них - царем Олексієм Михайловичем. Цей титул згодом став виражатися одне слово - "найтихіший", але під час правління Олексія Михайловича в працях однієї з його сучасників і сподвижників Сімеона Полоцького звучав, як "благочестивейший, найтихіший, самодержавнейший великий государ, цар і великий князь". Отже, царський титул XVII столітті був не характеристикою реальну людину, а відбитком уявлень про ідеальне православному государі.  

Кожен цар цього періоду, як і всі наділений чеснотами і пороками, мав вживатися у навмисне створений образ, перебувають у вічної гонитві за "ідеальним государем". Завдання вирішувалася легше, якщо запропоновані церемоніалом дії збігалися з духовної потребою самого монарха. Для Олексія Михайловича такими були богомільні походи. Цар, як людина глибоко віруючим, щирим і моральним, у кожне справа, розпочате їм, або скоєне традиційно своїх покійних предків, намагався вкласти частку душі і свого небайдужості. Виконувати обряд чи здійснювати церемонію тільки з те, що "як було прийнято" цар як хотів, вважаючи, у цьому проявляється одне із найбільш страшних пороків - лицемірство ("служіння двом панам - Богові і дияволові").

Богомольные походи, будучи державної необхідністю й особистої потребою царя, міцно зайняли своє місце у розпорядку його життя. Выезды в монастирі проти низкою інших походів були одними із тривалих, займаючи від трьох днів до півтора тижнів. У окремих випадках на богомілля разом із государем вирушала практично вся царська сім'я Хандросів і величезна царська почет.  

Прихильність до творчості, на думку більшості істориків, коли-небудь писали про Олексієві Михайловичу, становила жодну з основних чорт характеру та власне особистості цієї людини. Що стосується церемоній вона проявилася у обсязі, привівши до створення безлічі нових, неповторних ритуалів. Можна сміливо сказати, що у цей період церемоніальна життя Московської Русі сягнула свого піку, у якому сплелися воєдино риси обрядовості духовної і світським. Богомольные царські походи третьої чверті XVII століття стали вінцем російської національної традиції, воплощавшейся Московським царським двором, у межах якої світська обрядовість не сприймався як конфронтуюча обрядовості церковної, а навпаки трактувалася як выраставшая із творців тієї символіки і ще ритуалу, який був утілений у церковному чині. Прийшовши змінюють Московському Петербурзький період був часом пов'язані з розумінням світського як "антицерковного", що, природно, не вело до атеїзму, але втілювалося при царско-императорском дворі через чергування суворо розділених ритуалів світського та духовної змісту. 

Творчість царя та його найближчого оточення в церемоніальної сфері призвели до того, кожен царський похід, і навіть богомольні походи стали несхожі між собою, кожному за розроблявся свій чин (сценарій). У цих чинах залишалися традиційні, спільні риси, але неодмінно дописывалось нове, проистекавшее від особливостей місця - кінцевої мети походу (конкретного монастиря, святого - заступника монастиря тощо.) і особливості періоду життя царської сім'ї, куди відбувався похід.  

Відмінності починалися вже з стадії самого переїзду той чи інший монастир з Кремля. Найцікавіше представляли особливо урочисті походи. Процесія високопоставлених прочан розтягувалася сталася на кілька кілометрів. Попереду везли усе необхідне розміщувати царського сімейства: скарбницю їдальню і шатерную; царських коней, числа яких вистачило б цілому полку; запасну скарбницю чи "готування" - предмети царської сім'ї, образу царського моління, "збройову готування". Наприкінці цього групи йшла спеціальна "поборная віз", призначена для речей, подносимых государеві їсти дорогою. Наступна група було представлено "царським поїздом", який супроводжував царський конюшенный чин і стрільці зі стрілами. У царської карети їхали думні і придворні чини: бояри, окольничие, думні дворяни, стольники та інші. Царська карета зазвичай запрягалась шістьма кіньми. При особливо урочистий виїздах їх кількість може бути збільшено в двоє. У царської кареті міг розміщатися старший царський син, офіційно оголошений спадкоємцем, найбільш наближені до царя бояри чи ближні бояри, хтось із особливо почесні гості російського двору. Замикали процесію цариця, царівни і молодші сини государя, розміщені спеціальної кареті. Їх виїзд обставлялся майже такою ж пишністю, як і царський поїзд.  

Залежно від обставин, що з напруженістю придворної життя й досвід роботи, переїзд до монастиря зі столиці міг займати час. При особливо урочистих виїздах відводилося час відпочивати їсти дорогою, навіщо на станах розкидалися багатющі наметах, обтягнуті зовні тонким червоним сукном із зображенням різних лідерів та оббиті всередині шовковими, срібними і "золотными" тканинами, вишитими золотими і срібними хмарами. Простір всередині такого намету разгораживалось більш затишні й невеличкі приміщення з допомогою сукняних занавесей-стен. Шатерно-палаточный містечко огораживался якоюсь подобизною паркана з рогаток і охоронявся збройної царської вартою, не подпускавшей під час стоянки нікого імператора понад відстань пострілу. З цієї процедури, годі було думати, що у умах населення насильно культивувалася думка про недоступності царя для підданих. Навпаки, в царських походах государя, зазвичай, супроводжував "челобитенный" дяк, відав прийомом прохань від населення, безпосередньо адресованих на найвища ім'я.  

Розмах і пишність царських походів надавали належне вплив як на підданих царя, а й у іноземців, які відвідали Росію, формуючи уявлення про Московському дворі та російському державі як одного із найбагатших і великих. Одне з польських резидентів повідомляв представнику Священною Римською імперії Де Батонию, а той у своє чергу своєму імператору: "В жодному державі такого чудового чину в Государьских походах немає... Господь Бог з милості себе благовірного Великого государя його царської величності подав державі її... всякі добробуту та щастя та між всіх сторонніх держав честию і багатством і всяким перевагою яко сонце між іншими світилами сяє".  

Організацію царського богомольного походу брав він патріарх і церковні влади. Завчасно до монастиря спрямовувалася патріарша грамота, у якій владика міг або сповіщати настоятеля прибуття государя, або ж ті чи інші настанови по оздобленню монастиря й іншим питанням. З усіх патріархів, що змінилися під час царювання Олексія Михайловича, найбільших розмахів досягали монастирські приготування при діяльну і властолюбивом Никоне. Далеко неповний перелік патріарших доручень у зв'язку з однією з рядових царських богомольних походів виглядав так:

- "зробити до царського пришестю царський місце дерев'яне і веліти вирізати добре і вызолотить, а буде вам царського місця вирізати і позолотити не встигнути, і вам царський місце прибрати набагато добре бархаты і атласи злотоглавыми",

- "колишні гостинные місця... зняти Ківалова й експортувати іншому місці, де гоже, оскільки ті гостинные місця погані та Царського величества до стану непристойні",

- "зрубати колокольница біля великого дзвони, щоб дзвони все перенести і у одному місці ми, а зробити колокольница в вишину сажень чотирьох чи п'яти, і покрити гарненько шатром",

- "З братів прибрати 12 братов перед царем і для нами орацию говорити коротку, і богословную, і похвальну",

- "і з сусідами б вас і з окольничими людьми жити безсорно і безтурботно, а якщо є в вас ким сварка, і вам б із людьми як-небудь зробитися, щоб при государьском пришестя ні від когось на вас челобитья був, щоб вам від царської величності він у цьому журби і гніву не навесть і розголосу у цьому лихия був".

Серед усіх монастирів у Росії XVII століття й раніше, особливо виділялися царські монастирі, які називалися государевими богомольями. Саме через такі монастирі давали своє ім'я государевому богомольному походу. Найвідомішими богомольними походами понині залишаються Троицкие, але це популярність скоріш обумовлена неисследованностью інших походів, ніж незначимостью для московських царів відвідин інших монастирів. Різні джерела XVII століття, особливо Дворцовые розряди неодноразово фіксують і приділяють величезна увага Угрешским походам.  

Николо-Угрешский монастир, по доданню заснований ще Дмитром Донським і зустрічається в літописах з XV в., в XVI столітті посилився, мав своє подвір'ї у Москві, у Кремлі, а XVII столітті настав істинний розквіт монастиря, пов'язані з правліннями царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича. Документально зафіксовано, що припускав Михайло завдав до монастиря дев'ять, а Олексій тринадцять візитів. Можливо, що відвідувань монастиря царськими персонами була більш, оскільки документи фіксували, зазвичай, лише офіційні богомільні походи. Під ними слід розуміти такий царський похід чи виїзд, у якому давалися і занотовувалися в розряди царські укази похід та професійно-кваліфікаційний склад почту, укази, котрі призначали офіційний державний орган Комісію на Москві, якої доручалася столиця в цьому відсутність царя. Якщо ж цар робив короткочасний виїзд до монастир, котрий обіймав лише кілька годин, розпочатий спішно, то вся процедура, могла не обставляться відповідними указами, і відбиватися в документах разрядного типу. Так, серед походів Олексія Михайловича, які стосуються 60-х років XVII в., офіційно зафіксовані у ролі Угрешских походів виїзди 1661, 1663, 1664, 1668 і 1669 років. Тим більше що, за іншими джерелами достеменно відомо, що Олексій був у Николо-Угрешском монастирі, коли містили протопопа Аввакума, "ходив навколо темниці, стогнав", досі не залишаючи думку схилити бунтівного протопопа і свого колишнього однодумця по "Кружку ревнителів древнього благочестя" на нову" віру. Авакум ж утримувався у монастирі з 14-ма травня 1666 р сімнадцять тижнів на початок вересня 1666 р. Це відвідання монастиря царем належать до тринадцяти відомим відвідинам, але це не належить до богомільним походам, і дає можливість припустити, що були й інші даному "таємні", неофіційні виїзди.  

Кожен цикл царських богомольних походів, що з певним монастирем, за царювання Олексія Михайловича придбав свою специфіку. Так Троицкие походи найчастіше виглядали виїзд всієї царської сім'ї, як і зумовлювало збільшення від кількості почту (лише каретою цариці по тодішньому церемоніалу могло слідувати від 80-ти до 100 людина дворян). Угрешские походи поєднувалися із виїздом на полювання, що вважалася на Русі - забавою чоловічої, що вимагає відповідної царської компанії. Коли ж врахувати, що цар Олексій був пристрасним мисливцем, особливо з ловчими птахами, то Угрешские походи ставали серед улюблених для государя: він тут міг відпочити і духовно робота як фізично. Таку забарвлення Угрешские походи змогли одержати з однієї особливості: неподалік Николо-Угрешского монастиря розташовувалося село Острів - давня родова отчина московських великих князів, при Олексієві Михайловичу, стала однією з "потішних" сіл. (Полювання у період зараховували до числу "зверовых потех"). Відвідання Николо-Угрешского монастиря стали поєднувати з відвідуванням Острови. Інша особливість Угрешских походів зводилася до того, що вони були присвячені "Николину дня" і починалися 8 чи 9 травня. Вперше у царському сані Олексій Михайлович зробив Угрешский похід 8 травня 1647 р. Перші походи (1647, 1648,гг.) ще відрізнялися традиційністю, проходженням древньому чину відвідин монастирів: государ відстоював святкову службу, відправлявся у трапезну, "годував братію". Перший перелом щодо Олексія до монастиря, мабуть, стався у 1652 р. Певне цар не планував спочатку тривалу поїздку, оскільки 8 Травнем він взяв із собою тільки шість думних чинів, серед яких були люди прийшли на протязі тривалого які становлять найближче оточення царя: Я.К. Черкаський і Ю.О. Долгорукий. За даними "Дворцовых розрядів" період із 9 по 12 травня царська почет збільшилася більш ніж тричі. Оскільки самовільний приїзд до царя без царського указу чи розпорядження був грубих порушень тодішніх порядків і придворного етикету, неважко припустити, що цар у ж дня свого перебування у монастирі змінив наміри, вирішив затриматися в Угреше і викликав потрібне кількість думних і придворних чинів. Після цього цар від відвідувань монастиря перейшов до комбінованим поїздкам "до Миколи на Угрешу" й у Острів.  

Найважливіші зміни у процедури й значимості Угрешских походів сталися під другої половини 60-х рр. і було викликані поруч обставин життя в

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація