Реферати українською » История » Російська культура другої половини XIII-XVI ст.


Реферат Російська культура другої половини XIII-XVI ст.

Страница 1 из 4 | Следующая страница

 Оглавление

 


Запровадження............................................................................................ 3

Глава I.

1.   Просвітництво. Нагромадження знань......................... 6

2.   Фольклор. Література............................................... 8

3.   Живопис..................................................................... 14

4.   Архітектура................................................................. 19

5.   Прикладное мистецтво............................................. 23

Глава II.

Побут..................................................................................................... 25

Укладання.................................................................................... 30

Література...................................................................................... 32


Запровадження

         Культура – поняття історичне і багатогранне. Кожна молода людина, яка у своєї країни, повинен знати її історію, особливо культуру. Без знання культури минулих років не можна зрозуміти те, що відчували в той період, які внутрішні процеси давали поштовх його розвитку, які особливості у культурі (архітектурі, літературі, живопису, освіті) були очевидні, а які менш помітні, що їхньому становлення та розвитку (вплив різних країн життя Росії величезним).

         У його рефераті я досліджую російську культуру другої половини ХIII-ХVI ст., оскільки у цей час Росія стала відроджуватися після навали монголів. Це навала завдало страшний шкоди всьому. Сожженные міста і селища, храми і фортеці, запустевшие ріллі, загибель ремісничих своїх майстернях і відведення в полон їхніх власників – з тих, хто залишився живий; безповоротна втрата видатних творінь іконописців, зодчих, авторів літописних склепінь і житій святих, повістей і сказань, росіян і іноземних - такою була сумних підсумок кривавого смерчу, що обрушилося з російськими землі. Б.А.Рыбаков у книзі про ремеслі Київської Русі переконливо показав згубні наслідки монголо-татарського погрому на її доль: багато ремесла занепали; окремі відродилися аж наприкінці ХIV-ХV ст. За спостереженнями М.Н.Тихомирова, листування книжок, теж, майже прекратившаяся після навали народів «незнаних», починає налагоджуватися в ХIV в. Широковідомий факт завмирання кам'яного будівництва, який знову введется в Новгороді, Пскові, Твері, Коломні лише з кінця ХIII – початку ХIV ст.

         Повседневные потреби й турботи змушували русичів після іноземних вторгнень починати сокиру і соху. На місце спалених хат і хоромів ставилися нові, розорювалися ріллі. Там, де можливо, відновляли роботу ремісники. Життя, попри гірки втрати і призначає нові кровопускання ординців, вимагало своє, і потоки тих нещасних, що знищені були скрутну хвилину ординського навали чи постраждали від цього, але залишилися живими, могли одне-два століття тому з гордістю сказати, що Русь вистояла, більше – зміцніла матеріально, політично і духовно.

         Приклад відродження культури Росії я розглядатиму на про такі види мистецтва, як просвітництво й нагромадження знань, фольклор і література, живопис, архітектура і прикладне мистецтво.

         У цьому рефераті я взяв період із ХIII по ХVI ст. оскільки, як зазначалося вище, Русь почала зростати після «Батиєва нахождения»[1]. З іншого боку, у ці століття мешкали й творили видатні російські люди: А.Нікітін, Ф.Грек, Сільвестр, І.С Пересветов, А.М.Курбский, Єпифаній Премудрый, А.Рублев, М.Фрязин і ще, чиїми витворами ми можемо насолоджуватися і сьогодні.

         Коли вирішив написати реферат ж на таку тему, то виникла невеличка проблема, де взяти грошей книжки, котрі краще від підійшли для моєї дослідницької роботи. Першої попавшейся книгою була «Історія Росії із найдавніших часів остаточно ХVII століття» Н.А.Сахарова, А.А.Новосельцева, В.И.Буганова. У ньому докладно описується той час, що його міг би використовувати під час написання реферату. Прочитавши те, що мені треба, я виділив головне, вставив свої міркування і використовував це задля написання роботи. Також у моєму розпорядженні була книга Ю.С.Рябцева «Хрестоматія з російської культури ХI-ХVII ст». У досить докладно описані твори російських художників, іконописців, архітекторів, літописців. У книгах Л.П.Бущика «Иллюстрированная історія Росії ХV-ХVII ст.» і А.Ю.Дворниченко «Російська історія» я знайшов, і потім і використовував, опису життя і побуту видатних російських людей на той час. А зрозуміти глибину слова «культура» мені допомогла книга А.А.Радугина «Культурологія», у якій дається поняття культури у широкому значенні цього терміну.

         Метою моєї дослідницької роботи була показати, що російська культура розвивається у пошуках, про що свідчить сама історія. Хоча її у впливали культура Заходу та Сходу, але він створювала свої власні, традиції, не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

 

Глава I.

Просвітництво. Нагромадження знань

 

         Русь зовсім на була всуціль неписьменною. Знання листи, рахунки вимагалося у багатьох галузях господарської та іншої. Берестяные грамоти Новгорода та інших центрів, різні пам'ятники писемності (літописі, повісті та й т.д.), написи на ремісничих виробах (монети, друку, дзвони, предмети озброєння, ювелірного справи, художнього лиття та інших.) свідчать, що грамотні люди будь-коли переводилися на Русі, причому у середовищі ченців, а й ремісників, купців. Були які й серед бояр і дворян. Заможні люди вели письмові облік у господарствах; від ХVI в. збереглися різноманітних облікові книжки, документи духовних обителей – монастирів, копії з документів попередніх часів.

            У її розпорядженні учених, попри всі втрати Батиєвої епохи й пізніших ординських «ратей», є ж чимало рукописного матеріалу за ХIV-ХVI ст. Це – документи (духовні грамоти, договори великих, зокрема московських, і питомих князів, господарські акти російської митрополії, єпископських кафедр монастирів), житія святих, літописі тощо. З'являються посібники з граматиці, арифметиці, лікуванню травами (азбуковники, травники та інших.).

         Накапливались практичні спостереження, знання з будівельної техніці (потрібні були при спорудженні будинків), динаміці (розрахунки дальності польоту каменів, ядер з стінопробивних та інші пристосувань; з гармат, які з'явилися кінці ХIV в.), прикладної фізиці (карбування монети, лиття гармат, складання і лагодження вартових механізмів), прикладної хімії (виготовлення фарб, чорнила), арифметиці і геометрії (опис земель, торгові справи тощо.).

         Опис явищ природи (затемнення, землетруси та т.д.) досить часті в літописах. Набули популярності перекладні твори – «Християнська топографія» Козьми Индикоплова (мандрівника VI в.), «Шестоднев» Іоанна, екзарха болгарського, «Громник» та інших. Асторомические спостереження наводяться у російських рукописних збірниках; медичні – у тих-таки літописах (опис хвороб). А збірник ХV в., який із Кирилло-Белозерского монастиря, включив коментарі Галена, римського вченого ІІ. н.е., до створення Гіппократа, давньогрецького «батька медицины»[2] (V-IV ст. е.). Визначний для свого часу значення мала «Книжка сошному письма» (середина ХIV в.) – у ній описані способи обчислення земельних площ, і податків із них.

         Коло географічних знань розширювали російські мандрівники. Вони лишали описи про свої мандрівки. Такі новгородец Стефан, що у Константинополі (середина ХIV в.); Григорій Калика (мабуть, відвідав хоча б місто в ХIV в.; пізніше, під назвою Василя Калики, став новгородським архієпископом); диякон Троїце-Сергієва монастиря Зосима (Константинополь, Палестина; 1420 р.); суздальський інок Симеон (Феррара, Флоренція; 1439 р.); знаменитий Афанасій Нікітін, тверський купець (Індія; 1466-1472 рр.); купці В.Позняков, Т.Коробейников (святі місця, друга половина ХVI в.). Росіяни люди, що північ, у Сибір, становили описи, «креслення» побачених земель; посли – статейные списки з даними про їхні державах.

         Этапное значення мало появу у Росії друкарства. Ще Іван III намагався налагодити це її справа – запросив друкаря Варфоломія Готана з Любека. Але тоді щось вдалося зробити. Лише середині ХVI в., при Іванові Грозному, почалося друк книжок, спочатку – так званої безвихідною друку (з 1550-х років), потім – з вихідними даними. Перша така книга – «Апостол», виданий 1 квітня 1564 р. Іваном Федоровим, дияконом церкви московському кремлі. Два роки та його помічник Петро Мстиславец поїхали до Литви. Спочатку Федоров працював у білоруському Заблудове, потім – в Україні, до Львова (до смерті 1583 р.). Ось він видав хоча б «Апостол», перший друкований буквар – «на користь російського народа»[3]. На Москві продовжувачі своєї справи, котрі зіграли величезну роль подальший розвиток освіти, опублікували близько 20 книжок богословського змісту.

 

Фольклор. Література

Після монголо-татарського навали тема боротьби з ненависної Ордою стає яка веде до усному народній творчості. Старі персонажі у нових редакціях билин, нових билинах рятують Київ від ординських туменов (билина про Іллю Муромця і Калине-царе), б'ють ординських придворних (билина над одруженням князю Володимиру), перемагають ординців в змаганнях (билина про Добриню і Василя Каземировиче). Герої билин відмовляються ведуть у Орду данина, як наказує князя Володимира («Не хотілося б везти від тебе дани-пошлины»; останні іменуються також «виходами княженецкими»[4]). Ілля Муромець, виходець із народу, висловлює в билинах її інтересів, передусім російського селянства.

У тексті кінця ХV-ХVI в. Добриня Микитович як не везе данина Батуру Батвесову, але вимагає від нього платити данина Русі, так змінилася обстановка після 1480 р. коли Русь остаточно скинула ординське ярмо.

Така сама антиордынская тема розробляється у літературі ХIV-ХV ст. З нею міцно пов'язана інша – тема київського і володимирського спадщини, необхідності об'єднання російських земель. Після Батиєва навали складаються повісті та й сказання – про руйнуванні Рязані, Евпатии Коловрате тощо.; пізніше – про Куликовської битві («Задонщина», «Сказання про Мамаєвому побоище»[5] тощо.), нашестя Тохтамиша на Русь в 1382г. Ці та багато інші твори беруть у літописні склепіння. Летописание, після спаду другої половини ХIII в., набирає сили у ХIV в., особливо у ХV в. Своды, на початку які зазвичай поміщають «Повістю временних літ» і тим самим підкреслюють ідею наступності у розвитку Русі, її культури з київських часів, складаються у різних центрах. А намагалися зміцнити на своїй незалежності (Новгород Великий, Рязань та інших.), утвердити себе у ролі політичного лідера – об'єднувача земель Северо-восточной і Північно-західній Русі (Твер, Нижній Новгород, Москва). Поступово перше місце у сфері літописання, та й культури загалом, висувається Москва. Перші літописні склепіння виникають тут у ХIV в. На на початку наступного століття складається великий звід при митрополиті Киприане. Далі слід низка склепінь ХV-ХVI ст. – від зводу митрополита Фотія до великих склепінь часу Івана III, Василя III та Івана IV (Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский тощо.). Цю роботу, колосальну за обсягом і значенням, вінчає Чоловий звід – той самий Никонівська літопис, доповнена 16 тис. мініатюр! Вони супроводжують текст давніх часів до Івана Грозного; малюнки, продовжуючи традиції попередніх лицьових склепінь і будучи заснованими ними, - свого роду «вікно в прошлое»[6] Русі, Росії.

         Ворожі стосовно Москві позиції відбили деякі літописі Твері, Новгорода про Великого і ін.

         Огляд всесвітньої історії давали Хронографи ХV-ХVI ст.

         «Житія» князів, ієрархів церкви, зарахованих до святих, усі прославляють своєї діяльності (Дмитро Донський, Сергій Радонєжський, Стефан Пермский та інших.) Для «житийной»[7] літератури характерні панегирический стиль, урочистий, часом великоваговий мову. У той самий час у ній трапляються живі, реалістичні описи життя монастирів, їхніх мешканців.

         Мали ходіння перекладні літературні твори; їх, і навіть різних збірок (наприклад, «Бджола» - звід афоризмів знаменитих авторів) освічені російські люди черпали думки, вислову Демокрита, Аристотеля, Менандра та інших мудреців, письменників.

         У творах релігійних вольнодумцев-еретиков ХIV-ХVI ст. (де вони збереглися, їхній вміст реконструюють по творів оппонентов-ортодоксов, постановам церковних Соборов) проповедуются сміливі судження необхідність «дешевої» церкви, непотрібності церковних таїнств (причастя тощо.), ікон. Оспаривали вони тези про троичности Бога, непорочному зачатті. Писали про рівність людей, народів, вір. А Феодосій Косий, сміливий вільнодумець середини ХVI в., обгрунтовував «рабье вчення» з його комуністичними ідеалами на кшталт Томаса Мюнцера. Він намагався утілити їх у життя рамках громади однодумців.

         Ці реформаційні, гуманістичні основу своєї ідеї були задушено на початку й середині ХVI в., коли єретиків, відданих анафемі, спалювали на вогнищах, засилали, позбавляли церковного сану.

         Примітна риса ХVI в. у сфері літератури – розквіт публіцистики. Автори слів, послань, повчань, трактатів розвивають ідеї централізації, посилення великокнязівської, царської влади, ролі церкви, про стан селянства, й ін.

         Окольничий Ф.И.Карпов, жила при Василя III, вважав, що світська влада має засновувати свої дії на «законі» і «правді», підкоряти «злих, хто хоче вилікуватися і любити Бога»[8]. У реальному житті він бачить зовсім інше.

- Зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кульгавими ногами, зі сліпими очима нині ходить земна влада й усе рід людський.

- У часи начальники не дбають про своїх підвладних і убогих, але допускають, щоб їх утискувалася несправедливі прикажчики, які переймаються тим, щоб пащі доручену їм стадо, але змушують жити у тяжких працях і терпінні.

Такої думки Максим Грек (до постригу – Михайло Триволик), його сучасник, знавець античної філософії літератури. Афонський чернець, приїхавши 1518 р. у Росію ролі перекладача, це у з нею й залишився. Вчений інок теж вважає, що світська влада має спочивати на правді, милості («правдою та добрими узаконениями упорядкувати становище своїх підданих»), погоджувати побажання духівництва, боярства, воинства-дворянства.

Максим Грек і князь Вассіан Патрикєєв, з некористолюбців, обличают монастирі за спрагу накопичення, лихварство, спекуляцію хлібом й інші гріхи. «Заради маєтків і слави», - писав В.Патрикеев, - ченці забувають про Христових завітах; погано ставляться до своїх селянам:

- Убогую братью, яка живе в селах, всіляко ображаємо.

Він також закликає до дотриманню євангельських принципів:

- Не личить монастирям володіти селами.

- Сів не тримати, не володіти ними, але житиме в тишу безмовності, харчуючись працею своїх рук.

Ставлення ченців селян обурює і М.Грека: вони «катують їх бичами сходить за великі відсоткові борги, що вони неспроможна сплатити; або ж позбавляють їх волі народів і записують собі назавжди в рабство; чи, позбавивши їх майна, виганяють бідних з чим за своїх мест»[9].

Він також не хочуть, щоб монастирі мали

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація