Реферат Реформація

Страница 1 из 7 | Следующая страница

План реферату

1.         Вступ………………………………………………………2

2.         Реформація у Німеччині………………………………………..2

а) Католицька церкву у Німеччини перед Реформацией………….2

б) Німецька Реформація. Мартін Лютер…………………………..3

в) Початок розколу Реформації……………………………………….5

р) Народне направлення у Реформації. Томас Мюнцер……………6

буд) Початок селянської війни………………………………………...8

     буд’) ”Статейное лист”…………………………………………….8

     буд’’) Боротьба повсталих селян проти панів…………………9

е) Завершення Селянської війни. Причини поразки…………10

ж)”Аугсбургское вероисповедование”………………………………..11

3.         Реформація у Швейцарії……………………………………..12

а) Передумови Реформації у Швейцарії…………………………..12

б) Ульріх Цвигли та її вчення…………………………………………12

в) Цвинглиская Реформація у Цюріху і результати……………………14

р) Кальвинистское віровчення й власну церкву……………………………..15

буд) Історичний значення і доля Швейцарської Реформації……16

4.         Реформационное спрямування Нідерландах…………………..17

а) Посилення феодально-католицької реакції……………………….17

б) Кальвінізм Нідерланди…………………………………………..18

в) Иконоборческое повстання………………………………………….18

5.         Реформація Італії…………………………………………..19

6.         Реформація в Англії……………………………………………20

7.         Реформація мови у Франції………………………………………...21

а) Періоди французького Реформационного руху……………..22

б) Буржуазне направлення у Реформації……………………………22

в) дворянське направлення у Реформації ……………………………23

р) Громадянські війни………………………………………………….25

буд) Нантский едикт 1598г……………………………………………….26

8.         Укладання………………………………………………………..26

 

 

       

 

Вступ

У першій половині XVI в. у Західному та Центральною Європі розгорнулося широке громадське рух, антифеодальне зі своєї соціально-економічної і політичною суті, релігійне (антикатолицистское) зі своєї ідеологічної формі. Оскільки найближчими цілями цього руху були “виправлення” офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації, перебудова взаємовідносин церкві та держави, остільки вона стала називатися Реформацией.

            У вузькому значенні слово Реформація ( від латів. Reformatio- преобразование)-это боротьба за реформування римско- католицькій Церкві, переживавшей в XIV-XVI ст. надзвичайно тяжку кризу. У широкому значенні реформація являла собою першу значну битву нарождавшейся буржуазії проти феодалізму та її ідеологічну засаду- віровчення церкви, яка відповідала більше підприємливому духу Нового часу. На відміну від гуманістичного руху, ориентировавшего найбільш освічену частину майна товариства, діячі Реформації зверталися по підтримку до різні верстви населення вир реформаційного руху було залучено горажани, селяни, вчені- богослови, студенти, збідніле дворянство і навіть короновані особи.

            Думка необхідність церковних реформ висловлювалася набагато раніше Реформації. Стурбовані моральним і політичною занепадом папства, моральним розкладанням духівництва, багато богослови і священики намагалися зсередини востановить авторитет і чистоту католицькій Церкві. Проте тата хотів визнати необхідність Реформації. Аналогічно спроби приватних осіб, у XIV-XV ст. ( Виклиф в Англії, Гус у Чехії, Савонарола Італії) теж принесли успіху. Папство несамовито боролося із кожним проявом єресі. Нещасних чоловіків спалювали як єретиків, а жінок також- за обвинуваченням у чаклунстві. Строптивых монархів відлучали від церкви. Але інквізиція не змогла придушити дух обурення проти римсько-католицької церкви. Дедалі більше росла ворожість селян до церкві як найбільшому землевласнику. Європейські монархи, чиї жадібні погляди було спрямовано на величезне церковне майно, заохочували цей дух невдоволення. Головним осередком європейської Реформації була Німеччина.

Реформація у Німеччині

Католицька церква служила у середні віки ідеологічної опорою всього феодального ладу. Вона навчала, що й усе що у ньому порядок, зокрема і суспільний устрій, створено богом і піддаються жодному зміни, але в частку мас залишається тільки покірність владі. Постулировалась ідея про споконвічній «гріховності» людини. Відповідно до цього вченню, людина гріховний за своєю природі й самотужки неспроможний “Врятуватися“ тобто. спокутувати свою гріховність. Лише церква може дати через свої таїнства (хрещення, покаяння, причащання та інших.) відсутню людині «благодать» й забезпечити йому вічне «порятунок».

Тата й вищий католицький клір цілком усвідомлювали значення свого вчення, і своєї партії в феодальному світі. Папський Рим не безпідставно вважав себе оплотом існуючого ладу. Звідси претензії вищого католицького духівництва на чолі з татком те що, аби з'ясувати своє політичне гегемонію, підкорити собі світську влада, використовувати вплив у цілях свого збагачення. Папські дипломати, складальники церков ных поборів і продавці індульгенцій заповнювали країни Єв ропы.

 Претензії католицькій Церкві викликали невдоволення навіть великих світських феодалів, але у значно краще — жителів. міст, у яких зароджувалася нова, буржуазна иде ология. У XV і XVI ст. претензії церкви зустрічали рішучий опір з боку королівської влади у тих країнах, які стали на шлях державної централизаций. У роздрібненої ж Німеччини тата як і претендували на значну влада. Щоправда, деякі німецькі князі до початку XVI в. почали потроху ставити залежить від себе середнє духовенство своїх князівств. Одне з князів навіть стверджував, що вона сама є папою у своїх землях. Невипадково згодом значної частини князів активно підтримала Реформацію. Однак у безпосередньо підвладних йому територіях вище духовенство Німеччини мало і нігілізм значної світської владою. Огром ные суми йшли з німецьких в папську скарбницю через розгалужену папську агентуру — передусім духовних князів і різного роду складальників. Ця обставина в значною мірою сприяло з того що реформационное рух, підґрунтя до торого підготовлена була і інших країнах Європи, почалося перед усім саме у Німеччині і об'єднало тут найбільш суспільство.

Неважко собі уявити, наскільки особливе становище церкви у Німеччині ускладнювало і загострювало внутрішню обстановку. Неправильно було б, проте, думати, зростання ворожості офици альной церкви німецькій суспільстві означав обмирщение загальне твердження ственного свідомості. Навпаки, кордон XV і XVI ст. відзначений сплеском масової релігійності. Кризові явища у суспільстві позначалися на психологічний стан людей. Повсюдно поширилися есхатологічні очікування, загострено пере живалась тлінність земного світу. Жага покарати конкретних носіїв зла обрушувала гнів натовпу на євреїв і «відьом». Опіка порятунок душі чекаючи «останніх днів» набувала перекл востепенное значення. Але обмирщенная, «що зав'язла у гріху» церква, виявилося може задовольнити релігійні сподівання віруючих. Звідси розквіт неортодоксальних релігійних течій і міцніюче переконання у необхідності радикально перетворити — «реформувати»— офіційну церква. Вимоги церковної реформи були у кожної з выдвигав шихся тоді програм політичних змін. Щоправда, кожен соціальний угруповання розуміла реформу по-своєму, вкладаючи у ній особливого сенсу. І все-таки в вимозі церковної реформи усі порізнені елементи громадської опозиції знайшли на кілька днів своє загальне вираз.

Німецька Реформація Мартін Лютер

Специфіка экономиче ского, соціального і політичного розвитку низки німецьких земель, пережита на початку XVI в. ера бурхливого економічного та високого соціального підйому разом із несприятливими умови ми загальнонаціонального розвитку становили причину для те, що Реформація -подія, загальне багатьом країн Європи, — прийняла у Німеччині характер широкої громадської руху, стала першою великою битвою проти феодалізму у Європі.

Із початком реформаційного руху була пов'язана виступом Лютера у жовтні 1517 р. з 95 тезами проти індульгенцій , Мартін Лютер (1483—1546) народився місті Эйслебе (Саксонія) — одному зі значних тоді центрів мідної промисловості. Його тато був заможним власником плавилень і меднорудных розробок. Лютер виріс у середовищі незадоволеного своїм становищем бюргерств, обстановці наростала загальної опозиції католицькому духовенству. О вісімнадцятій років надійшов Эрфуртский університет, близько познайомився з членами радикального гуртка гуманістів й один час знаходився під їх впливом. Проте, закінчивши університет, Лютер вступив у августинский монастир, там вщент і склалося його світогляд. Події «божевільного року» в Ерфурті, свідком якого Лютер був, створили йому скептичне ставлення до народних заколотів. Тоді ж вона перейшов до недавно заснований університет у столиці й отримав невдовзі ступінь доктора богослов'я. Щоб правильно дати раду системі політико-юридичних поглядів М. Лютера, треба, по-перше, врахувати, що до середині 20-их років XVI в. він різко виступив проти крестьянско-плебейского, революційного табору Реформації; по-друге, відмежовувати те що лютеровских судженнях напряму пов'язане зі “злобою дня”, від цього, що містить глибинний теоретичний сенс; по-третє, провести різницю між суб'єктивно преследовавшимися самим М. Лютером цілями й історичною роллю, яку об'єктивно зіграли висловлені їм ідеї.

Одне з вихідних пунктів лютеровского вчення - теза у тому, що досягається виключно вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи уже тут як б священиком себе і як наслідок не потребуючи більш як у послугах католицькій Церкві (ідея “всесвященства”). Лише Богу - суті совершеннейшему - зобов'язані люди (від тат і князів аж до останнього селянина і плебея) коритися рабськи, служити верноподданически. Порівняно з богом геть усе смертні незначні. Жоден з людей немає переваги над подібними собі: клір нічим не відрізняється від мирян, все стану однакові. Ця трактування М. Лютером основоположень християнства умовах Реформації фактично була майже першої раннебуржуазной версією принципу рівноправності.

Можливість віруючим бути внутрішньо релігійними, вести істинно християнський спосіб життя забезпечується, відповідно до М. Лютеру, мирським порядком. Дієвість цього близько забезпечується завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) природну, а чи не на божественне право. Перебуваючи кінцевому счёте похідною волі божої, природне право тим щонайменше є якісно інший феномен, ніж право божественне. Опирающейся нею світської влади природне право дозволяє управляти єдино зовнішнім поведінкою людей, майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини перебувають, по М. Лютеру, поза юрисдикції держави, поза дії його законів.

У своїй концепції держави М. Лютер передбачив - і дуже важливо розуміння її теоретичного значення, - у сфері природного права, у межах мирських відносин світської владі, слід керуватися практичної доцільністю, реальними інтересами, определяемыми людським розумом. Властвует ж доцільно, управляє розумно той князь (монарх), який вживає влада як привілей, а відправляє її як тягар, покладену нею богом. Взагалі християнський “управитель повинен почуватися слугою, а чи не паном народу”.

М. Лютер, проте, був надзвичайно далекий від цього, щоб проповідувати необхідність демократичної перебудови тодішньої німецької державності. Він наставляв підданих бути покірними монархам, не повставати проти влади й смиренно зносити скоєні нею несправедливості.

Система лютеровских політико-правових поглядів пронизана протиріччями. Ідея посилення ролі світської влади, її незалежності він папства, яке було космополітичним інститутом, “працювала” затвердження регіонального княжого абсолютизму. Думки про монарха як вищому керівника національної церкви, про духівництві як особливому стані, яке покликане слугувати державі, освячення світської влади релігійним авторитетом - усе це сприяло насадженню культу держави; марновірна віра у держава надовго ставала характерною рисою господствовавшего у Німеччині політичної свідомості. Внутрішня релігійність, яку боровся М. Лютер, не передбачала скільки-небудь серйозного зміни суспільно-політичного ладу тих часів: не вимагалося скасовувати експлуатацію селян феодалами, ліквідувати абсолютистські режими, усувати духовне поневолення віруючих, і т. п.

Однак у напруженої обстановці Німеччини тези Лютера надали, за словами Енгельса, воспламеняющее дію, подібне удару блискавки в бочку пороху. Навколо них об'єдналися все «різноманітні взаємно перехресні прагнення» різних верств опозиції. Кожна угруповання вкладала в тези Лютера свої соціальні вимоги, інакше, що мав на оці їх авторка.

Сам Лютер не залишився осторонь від піднялася бурі всеоб щего руху. Тільки спираючись цього рух, міг зайняти позицію проти римської курії, що хотіла з нею швидко покінчити. Лютер відмовився з'явитися до Рима на допит і суд, а спроби папського легата кардинала "Каэтана домогтися від духовних і світської влади арешту Лютёра зазнали повну невдачу. На що відбулося улітку 1519 р. Лейпцигу диспуті між Лютером і войовничим папістом, професором богослов'я Экком, Лютер у відповідь обвинувачення їх у гуситской “єресі” сміливо заявив що у вченні Гуса були істинно християнські стану та що ре шения соборів необов'язково ви ражают божественну волю. То справді був вже повний розрив з усією католицької традицією. Лютер писав, коли ми вішаємо злодіїв, страчуємо розбійників, спалюємо фанатиків, чому не кинутися із зброєю до рук цих ватажків розпусти, цих кардиналів, тат зграю римського Содом.

15 червня 1520 р. тато Лев Х видав булли загрози відлучити Лютера. У відповідь 10 грудня перед міськими воротами Виттенберга Лютер з допомогою студентів університету влаштував вогнище з книжок деяких схоластів, збірок канонічного права, робіт Экка. У полум'я полетів і з друкованих примірників булли. У нача ле січня 1521 р. Лютер разом з усіма своїми прибічниками був відлучений від церкви. Рішуча позиція, зайнята Лютером боротьби з папським Римом, поставили у перші роки Реформації в цёнтр загальнонародного руху проти католичёского духівництва.

Початок розколу Реформації.

 У 1520г. і на початку 1521 р. ім'я Лютера зробилося такий популярний у різних шарах немецко го народу, що папський представник змушений був визнати у своєму рапорті до Рима: «Дев'ять десятих Німеччини кричать «Лю тер!»; інша десята — по меншою мірою — «Смерть римському двору!» Але тоді став виявлятися різнорідний характёр тих вимог, які з лютёровской "Реформаций" різні верстви опозиції. На Лютера

Ссылались

                       Римський Папа й католицькі богослови (Карикатура XVI)

 багато народні проповідники, выдвигавшиё далекосяжні вимоги перетворення суспільного устрою. Перші надії стали покладати на Лютера діячі лицарської опозиції (видатний гуманіст фон Гуттен і знаний лицар Франц фон Зиккинген Гуттен вважав що лицарі покликані відіграватимуть провідну роль визвольну війну німецького народу, і намагався переконати всіх німців довіритися лицарству. Завдання піднятого Реформа цией руху Гуттен бачив у тому, щоб самому підготувати весь німець київ народ до такої війні, що призведе до підвищення рыцарст ва і перетворенню їх у пануючу політичну силу в звільнення від папського засилля імперії.

Найближчі роки показали, що це мрії ідеологів лицарства приречені на провал. .В.1522 р. Лицарське повстання зазнала повну поразку. Результатом провалу лицарів, приєднатися яких Лютёр відмовився, був те що опозиційної їх останній частині з табору Реформації, що поклало початок розпаду всього табору.

У 1521г. Лютер

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація