Реферати українською » История » Реформація у Європі


Реферат Реформація у Європі

Страница 1 из 6 | Следующая страница

МШС РФ

 

СГУПС

 

Кафедра Історії і Политологии

 

Курсова робота

 

Тема: Реформація у Європі


Выполнил: студент другого курсу

Гусєв А. Про.

Факультет МЭиП, група СКС-211

                                     Перевірив: Кандидат історичних

наук Балахнина М. В.          

 

Новосибірськ 2002

Зміст:

- Запровадження. -3-

- Католицька церкву у 14-15вв. і     

  Реформації. -5-

- Початок Реформації. -8-

- Протестантська церква. -11-

- Радикальна реформація. -15-

 

- Народна Реформація і секта анабаптистів. -16-

- Селянська війна у Німеччині 1524-1525гг. -17-

- Кальвін і кальвіністи. -22-

- Реформація в Англії. -24-

- Реформація Нідерланди. -26-

- Лідери Реформації. -29-

- Контрреформація. Релігійні війни. -32-

- «Суспільство Ісуса» і єзуїти. -41-

- Укладання. -42-

Запровадження.

Актуальність.

Реформація (латинське «перетворення») - загальноприйняте позначення суспільно – релігійного руху початку 16в., що охопила майже всю Європу. Реформація ідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавши особливий тип людської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі, релігії, філософії, ідеологію громадянського суспільства, заклавши вихідні принципи взаємовідносин індивіда, групи і соціуму. Реформація стала духовним відповіддю на криза, кинутий людському духові соціально-економічної та напрямів культурної ситуацією 16в.

Хоча явище Реформації залишило величезний відбиток у світовій історії і мало глобальний, загальноєвропейський, характер, небагато сучасні люди цікавляться Реформационным рухом у Європі, і деякі навіть знають що це таке! Звісно, 16в. і сучасність поділяє величезна прірву, але з дивлячись неї, Реформація простягнула свого коріння з глибини сторіч до кожного людей. Вона багато в чому виховала основи діяльної, активної особистості, і навіть сьогоднішнє ставлення до релігійної вірі й праці.

З іншого боку релігія досі займає значне місце у нашому житті, а разом із розвитком суспільства неминучими стають релігійні реформи, тому було б необачним забути досвід предків, набутий настільки дорогою ціною.

 

Історіографія Реформації.

Західна історіографія присвятила Реформації величезну літературу. Історією Реформації багато хто займається суспільства з історії релігії, і церкви, і навіть спеціальні суспільства з історії Реформації у Німеччині й США перевищив на кількох мовами видається спеціальний журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Найбільше увагу західних дослідників приваблює Реформація у Німеччині (точніше – дослідження теології М. Лютера), кальвінізм, християнський гуманізм (особливо Еразм Роттердамський). Спостерігається великий інтерес до народних течіям реформації, зокрема до анабаптизму.

Для західної історіографії до 20в. пресуще те, що багато уваги іде на дослідження теологічних проблем. Інше напрям, особливо притаманне німецької протестантській історіографії і висхідний до Л.Ранке, пов'язує Реформацію з історією держави, в західно-німецької історіографії 20в. найбільший представник – Г.Риттер. Багато представників цього напряму саме Реформацію проголошують початком епохи нової історії.

Нарешті початку 20в. у загниваючій західній науці виникло направ-ление, якою встановлено зв'язок між Реформацией і соціальними змінами епохи. Религиозно-социологическая теорія М. Вебера про роль протестантській (передусім кальвіністської) етики у формуванні «духу капіталізму» викликала у науці інтенсивну полеміку. Зв'язок Реформації із загальним соціально-економічним розвитком епохи підкреслюється на роботах таких сутнісно різних дослідників, як німецький теолог Э.Трёльч, французький історик А.Озе, англійський історик Р.Тоуни.

Марксистська історіографія у загальних оцінках Реформації виходить із характеристики, даної основоположниками марксизму, побачили в усій сукупності соціальних рухів її першим актом європейської буржуазної революції. У цьому найінтенсивніше вивчається народна Реформація у Німеччині, частково Нідерландах, Польщі.

Сучасні иследователи все-таки схильні розглядати Реформацію як религиозно-социальное рух, ніж як «невдалу буржуазну революцію».

Джерела.

Процес Реформації сьогодні вивчений досить добре, що з безліччю джерел постачання та відомостей, расказывающих той період.

До них належать чимало документів на той час, такі як Нантский едикт 1598г. чи лист М. Лютера « До християнському дворянства німецької нації про виправлення християнства» 1520г., «Індекс заборонених книжок», виданий Папою Римським Павлом 3.

Численні праці лідерів Реформації (Ж.Кальвин - «Наставления і в християнській вірі» і коментар до Біблії, М.Лютер - тези, переклад Біблії німецькою мовою і литургические тексти ) і католицьких теологів.

З іншого боку до нас дійшли літературні твори: Еразм Роттердамський «Похвала дурості», «Божественна комедія» великого Данте.

Також серед письмових пам'яток Реформації входять історичні хроніки, зокрема католицькій Церкві.

Звісно уявлення часу було б не повними без матеріальних джерел з яких ми маємо уявлення про скромності протестантських Церков та багатстві католицьких.

Католицька церкву у 14-15вв і Реформації.

Заклик до реформи пов'язана з безліччю причин. У 14 – початку 15в. Європа переживала низку серйозних внутрішніх потрясінь. Розпочата в 1347г. епідемія чуми забрала третину населення Європи. Через столітньої війни" та серії конфліктів між Англією і Францією (1337-1443) великий потік енергії виявився спрямованим на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла у власних протиріччя й зосередитися заплуталася у мережах міжнародної політики. Папство перейшло лише альянс і Франції і перемістилося до Авіньйона, який залишався його центром з 1309г. до 1377г. Наприкінці нинішнього періоду кардинали, пристрасті яких розділилися між Францією і Італією, обрали одного тата у квітні, а іншого – у вересні 1377г.

Велика європейська схизма в папстве збереглась у період правління кількох тат. Це становище ускладнилося у результаті рішення Пизанского собору, який, оголосивши двох тат єретиками, обрав третього. Лише Констанцскому собору (1414-1417гг.) вдалося покласти край схизми. Такі труднощі, пережиті папством, які вважалися центральної віссю християнства, означали глибоку нестабільність у Європі.

Вище католицьке духовенство на чолі з татком претендувало те що, аби з'ясувати своє політичне гегемонію, підкорити собі всю світське життя, державні інститути та державної влади. Ці претензії католицькій Церкві викликали невдоволення навіть серед великих світських феодалів. Ще більше відчувалася незадоволеність політичними притензиями церкви з її пропагандою зневаги до світського життя серед жителів та розвитку і котрі багатіють городрв.

У той самий час початок Ренесансу породило нове бачення людини у літературі й мистецтві. Відродження інтересу до людським емоціям, формі, різними галузями людського розуму, найчастіше проходження давньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення у різноманітних галузях творчості полягає і включало у собі виклик традиціям середньовіччя.

Наприкінці 14 – 15 столітті стали помітні ознаки занепаду католицькій Церкві. У «Атласі християнської Церкви» Имон Даффі перераховує дехто з тих ознак:

1. Корупція й нерівність.

З :70 європейських єпископатів 300 перебувають у Італії; у Німеччині й Європі була лише 90 єпископатів. Єпископ Винчестерский отримував 1200 флоринів; єпископ Росса в Ірландії отримував 33 флорина

2. Необразованное парафіяльне духовенство.

Багато священиків були неофіційно одружені і бідували.

«Внебрачное співжиття одержало стала вельми поширеною. Бедствующий священик, батько кількох дітей, у неділю читав невразумитель-ную проповідь, інші ж дні працювали з сім'єю своєму земельному наділі. Така саме можна було й у Європи.»

3. Занепад чернецтва.

«Багато монастирі користувалися відкрито скандальної репутацією. Чисельність послушників повсюдно скорочувалася, і жменьки ченців жили, в розкоші коштом, призначені в існуванні сотень людей. Сексуальна розбещеність була чимось надзвичайним.»

Однак і позитивні моменти:

1. Реформаторські групи.

Вони існували в всіх релігійних орденах. Деякі єпископи практикували споглядальне благочестя, заснований на Євангеліє. Це рух (Devotio Moderna, «Сучасна побожність») знайшло класичне вираження у праці «Наслідування Христу» Фоми Кемпійського (1380-1471).

2. Проповідь.

Проповідь була популярною, і, проведені доминиканскими чи францисканскими братами, залучали велика кількість людей.

3. Сильний общинний елемент серед мирян.

Кожен прихід мав по меншою мірою одне «братство» : релігійне співтовариство мирських людей. У Європі, особливо у Італії, ці братства займалися благотвори-тельностью: допомогу умираючим, хворим і заключен-ным. Вони організовували притулки для для сиріт і госпіталі.

Це час також стало епохою розквіту релігійних обрядів, зрослих в масштабах, що вони просто часто ставали мішенями для критики. Паломничества, шанування святих, святкові релігійні процесии важливу роль відігравали для мирян, оскільки були легкодоступны і були проявом їх релігійних почуттів. Проте учене духовенство знаходило їх побільшає громадськими заходами, ніж формою прояви релігійних почуттів. З іншого боку, народне шанування покійних досягло неверо-ятных розмірів. З давніх-давен існував звичай жертвувати грошей меси для поминання себе самої чи родичів – заради спочинку душі. Кошти йшов зміст духівництва. Однак у цей період число мес стало просто немислимим.

У 1244г. ченці міста Дурхэм, Англія, мали відслужити 7132 меси. Кажуть, що Генріх 8 в 16 столітті замовив 12 тисяч мес, по 6 пенсів кожну. У разі зміни економіки, коли гроші дедалі більше ставали мірою всіх цінностей, порушилися пропорції між духовними актами та його матеріальним забезпеченням.

Аналогічні проблеми було пов'язані з індульгенціями, вызвавшими масу протиріч. Індульгенція являла собою папський декрет, забезпечував людині визволення з покарань його гріхи в чистилище (Вона не давала вибачення, оскільки останнє вимагало покаяння). Спочатку індульгенції давалися скоєння духовних подвигів. Так тато Урбан обіцяв їхнім учасникам хрестового походу 1045г. Однак до початку 15в. індульгенцію, хоча б неофіційно, можна було придбати за гроші, потім вдарили нові порушення, коли тато Сікст 4 дозволив набувати індульгенції для мертвих родичів, ув'язнених в чистилище. Поширилася купівля-продаж церковних посад (симонія). Багатьом єпископам і священикам, не ховаючись жили з коханками, відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші » за незаконнонароджених дітей тощо. Це, природно, породжувало серед мирян недовіру до кліру. Не відмовлялися від можливості таїнств, а часом охочіше зверталися право їх скоєнням немає своїм парафіяльним, а до странствовавшим священикам. Казавшимся їм тим більше благочестивими, і продовжували звертатися до альтернативним формам прояви релігійного почуття.

 На початку 16в. у житті Європи відбуваються істотних змін. Сталися дуже значні соціальні зміни. Великі географічні відкриття сприяли розвитку торгівлі, і зростанню багатства, особливо серед його жителів торгових міст. Разбогатевшие на торгівлі люди й не бажали, щоб їхні гроші діставалися очолюваної римським татом католицькій Церкві як численних платежів і поборів.

Усе це вдарило по свідомості нашого народу. Усі вони більше думали про сьогодення, про земного життя, та не потойбічному існуванні – життя небесної. У період відродження з'явилося багато освічених людей. На тлі стали особливо помітні полуграмотность і фанатизм багатьох ченців і священиків.

Колись роздрібнені королівства об'єднувалися в потужні централізовані держави. Їх правителі прагнули підпорядкувати своєї місцевої влади таку впливову силу, як церква.

    

Початок Реформації.

Поступове поширення світських релігійних рухів, містицизму і сектанства відбивало деяке невдоволення традиційної духовної владою та прагнення видозмінити релігійні звичаї римсько-католицької церкви. Це настрій спонукало деяких розірвати зі церквою чи з крайнього заходу спробувати реформувати її. Семена Реформації було закладено в 14-15вв. Хоча здавалося, що загальна віра продовжує залишатися надійною основою у розвиток схоластичної теології, з'явилися радикальні лідери, які зважилися кинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям. Наприкінці 14в. англійський письменник Джон Уиклиф зажадав перевести біблію на загальний мову, запровадити причащання хлібом і вином, надати світським судам право карати духовенство, і навіть припинити продаж індульгенцій. Кількома роками пізніше групу його послідовників, лоллардов, обвинуватили у виступі проти корони. У Богемії Ян Гус з Празького університету очолив родинне рух, що спиралося на ідеї Уиклифа. Внаслідок цього руху армія Чехії стала загрожувати вторгненням іншим європейських держав. Базельський собор 1449г. зумів вирішити це конкретний суперечка, проте цей поступ з'явилися провісниками великих, іноді мали націоналістичну забарвлення рухів за релігійну реформу.

Наприкінці 15-16 ст. ряд учених виступили із серйозним критикою церкви. Флорентійський якобінець Савонарола, затято критиковавший корумпованість духівництва, зібрав безліч прибічників. Він передбачав корінну реформу церкви. Голландець Еразм Роттердамський, одне із найбільших католицьких гуманістів, написав трактат, обосновывавший необхідність реформ. Він також складав сатири на адресу церкви.

Але центром Реформації стала Німеччина, що була розколотою силою-силенною дрібних держав, часто ворогуючі між собою. Німеччина на більшою мірою, ніж інші країни Європи, страждала від свавілля князів церкві та поборів на користь тата. Багато архієпископи і єпископи були незалежними князями, великими землевласниками, власниками ремісничих майстерень, карбували свою монетку і вирушили мали війська. Священнослужителі більше піклувалися про поліпшення свого земного існування, та не порятунок душ віруючих. Князі й городяни були обурені тим, що церква викачує гроші із країни. Лицарі із заздрістю дивилися на церковні багатства. Люди малого статку страждали від церковної десятини, дорогих церковних обрядів. Особливе обурення викликала продаж індульгенцій.

У 1514г. татові Льву 10 знадобилося багато грошей для будівництва базиліки собору Святого Петра у Римі. Він заявив про загальним прощення гріхів і дуже багато індульгенцій. Серед проповідників, разошед-шихся в Європі на продаж папських індульгенцій, у тому числі був чернець – якобінець під назвою Йоганн Тецель, який доносив сенс свого послання до оточуючих з допомогою невигадливому рими:

У скриньці монети дзенькають,

З пекла душі полетять.

Якось у сповідальні жодну з записок із закликом вимагати купити індульгенцію твори Йоганна Тецеля вручили священику і професору університету северогерманского міста Виттенберга Мартину Лютеру. Обурений Мартін Лютер становив 95 тез, у яких взяв під сумнів цінність індульгенцій і засудив практику продажу. «Папа не при владі звільняти з покарань гріхи,» - писав Лютер. Кидаючи виклик церковній владі, він прибив свої підбурювальні тези дверях церкви 31 жовтня 1517г.

Тези звучали однаково:

- Не можна відпускати гріхи без покояния, а покаяння вимагає внутрішнього переродження людини.

- Раскаявшийся отримує прощення з милості Божої, гроші й індульгенції я тут ні до чого.

- Краще зробити добру справу, ніж відкупитися.

- Головне багатство церкви – не скарбничка добрих справ, а Свящнное

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація